神庙南漳县聚仙观的来历.doc

神庙南漳县聚仙观的来历　 　　(一)，县志记载的聚仙观　 　　南漳地处湖北省西北部，东与襄阳古隆中相接，南与大三峡贯通，西与神龙架毗邻，北与武当山相望,地处荆山山脉东麓。南漳历史悠久，地灵人杰。有文字记载的历史达3100多年，文化底蕴丰富。战国永丰渠惠泽后世，秦代白起渠滋润庶民，文笔峰神采飞扬，古庙宇雄浑壮观，古寨群烽烟犹存。 南漳是楚文化的发祥地。史载公元前11世纪初，先祖鬻熊之子熊丽率族众南渡汉水来到偏僻的睢山，即今南漳县城西北36公里处主山寨。《墨子·非攻下》载：“昔者楚熊丽始讨此睢山之间”。之后，楚人熊绎建都于荆山之下，史称“熊绎丹阳”，在今南漳县城一带。《左传·昭公十二年》载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事”。楚人在丹阳生息发 展，成为春秋五霸、战国七雄之一。 南漳县聚仙观的前身是“飞凤观”或“石门寺”，据民国十一年 向承煜等篡修的《南漳县志》记载：石门寺在县北四十里，晋建，唐仪凤三年敕改为镇国禅院。宋景祐四年蕴聪禅师重修复，名石门寺。乾道五年敕改为乾明禅寺。元至正中，法真禅师重修。明天顺三年续修仍名石门寺，为楼九，殿十八，逶迤层叠，联至山腹。崇祯七年毁于贼。清顺治九年贼尽毁；十六年，明湛禅师修复在山者名上石门寺，方叔壮为记。康熙初，自崇禅师修复在麓者名下石门寺，王正龙鲁之琪并为记。尝有人题石门寺诗：“寺寄山林裹路行，草木中溪声杂落，叶叶而乱秋风。云卧嶺头靜月楼，禅室空老僧频，说偈逸兴有谁同？”（第634页），飞凤观在县北三十五里（第635页）。 飞凤观在县北三十五里，石门寺在县北四十里，距离先祖鬻熊之子熊丽率族众所到的睢山与楚人熊绎建都的“熊绎丹阳”，正好各约十八公里，可以说南漳县聚仙观的所在地是楚文化的发祥地中心，它具有丰富的历史文化资源（天时）和得天独厚的地理环境（地利），这也是南漳县聚仙观成为神庙的重要条件。 清朝同治四年《南漳县志》记载:石门寺昔称乾明寺,县北四十里,在七里山明天顺时建,峰峦秀丽,流氺潺湲,林木茂蔚,葱蒨如画,其寺凤凰峙立於后卧龙屏,列於前狮悬於左,象伏於右,诚古刹中胜地也.寺內有笋石,生成玉兔望月之象；又生笋纹数茎。 据聚仙观现主持李信琳道长“恢复飞凤山聚仙观”碑文记载：聚仙观左右环山，溪水源泉不断流溢，绿荫蔽日，翠柏苍穹，四季常青，真是凤山苍苍，龙溪洋洋，牛眠具秀，马鬃凝祥，神奇景观。民间歌颂“石门是个撮箕口，青狮白象把门守，兔儿望月自古有，双凤朝阳早生就，双狮石像仍保留，千年玉树成之古”。这与清朝同治四年《南漳县志》记载的石门寺有着惊人的相似，这表明“石门寺是飞凤观前身”，也是现仅有的官方记载的一个文字证明。 在飞凤山山脉的前端——观音崖，有天然石洞，里面生有石笋， 奇形怪状，这与清朝同治四年《南漳县志》记载“又生笋纹数茎”的相关内容，也是符合客观现实的，也可作为“石门寺是飞凤观前身”的一个物证。 但清朝同治四年《南漳县志》记载石门寺在明天顺时建，编者提出异议，认为建于晋朝，甚至是晋朝以前是比较妥当的，后来民国十一年向承煜等篡修的《南漳县志》提出：石门寺建于晋，就表明向承煜已经发现了清朝同治四年《南漳县志》记载石门寺年代有误，从而重新更正为“石门寺建于晋”，编者同意向承煜等人的分析，但认为聚仙观建于东汉末年是比较确切的，因为下文的许多聚仙观民间传说证明了这一点。 　　(二)，南漳县聚仙观的前辈们（人和） 　　在各种各样的南漳县志版本中，南漳县聚仙观的前辈们很少有记载，往往只有道观名和所在的地理位置，对于道观的历史和人文事迹记载甚少，这有着各种各样的原因，但最重要的是，历代统治者对于道教的发展往往具有两面性：一方面在能够维护统治者的利益时，大力发展道教，如聚仙观在历史上多次被唐宋明朝皇帝敕封；另一方面在道教鼎盛时，又大力排斥和毁灭，如聚仙观被保护不周，在历史上多次被贼焚毁。 　　虽然，史籍记载不多，但不可否认的是，历代南漳县聚仙观的前辈们功不可没，如果没有这么多无名英雄的无私奉献和高道大德的积极弘扬，聚仙观是不可能被皇帝敕封的。我所记载的只是聚仙观前身 高道大德的一些传说和民间野史，但对于我们理解南漳县聚仙观为什么成为神庙？具有莫大的启示和帮助。 相传，老子的后人（《史记·老子传》记载：老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕于汉孝文帝。而假之子解，为胶西王邛太傅，因家于齐焉）解的后代受管仲范蠡的影响，更受老祖宗老子“功成名遂身退”的影响，放弃做官，受老子的点化，西去迁移到今南漳县九集镇胡家棚村和石门集村一带，在这里繁衍生息，成为当地老百姓中的佼佼者。 传说，在东汉末期，老子的后人中又出了一个出类拔萃的大善人， 名叫李太虚，他为人十分仁慈和好客，年轻时，曾得到中医世家名医的指点，经常为当地老百姓治病，且