苏轼的思想状态.docVIP

苏轼的思想状态 ????黄州五年，苏轼思想转变很大。一方面他没有放弃儒家经世济民思想，继续关心国家政局；另一方面他又因壮志难酬而苦闷，经常闭门思过，消极彷徨，时时向佛道思想去求解脱。但这几年却又是苏轼创作上的丰收时期，雄伟的江山，淳厚的民风，温暖的友情，不能忘怀现实的壮心，促使他写出了许多著名的诗文，或雄健豪放，或清旷淡远，成就了他一生创作的高峰。比如，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。?料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”----《定风波》?这首词写于苏轼被贬黄州时期，词前有一段序言：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”从序中的介绍来看，这首词写的不过是途中遇雨时所持的态度和所得的感受，然而，词人是在借此表露自己的人生态度，展示自己的宽阔胸襟。面对突如其来的风雨，由于“雨具先去”，同行者皆不堪，可以想见他们通身湿透、急匆匆寻找避雨处所的“狼狈”相。而苏轼却是另一番气度：他在风雨之中“竹杖芒鞋”，“吟啸徐行”，另得一番乐趣。骤雨泼身，可以置之度外；“穿林打叶”之声，可以充耳不闻。自然界的风风雨雨是再正常不过的了，遇上了只需坦然对待。仕途与人生旅途一样也免不了经历坎坷，只要有了这种坦然的态度就能安之若素。 ????但谪居于黄州，这毕竟是苏轼生平所遭受的第一次重大打击，因此他的内心世界与情感也有了很大的改变。尽管苏轼能够豁然地对待荣辱得失，但是对现实仍存在强烈的不满情绪，他渴望摆脱尘世烦扰、去过潇洒隐逸的生活。于是就有了洋洋洒洒的《临江仙》一文：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。?长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静觳纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”可以说，苏轼的词揭示了他复杂的内心世界。其实，任何文学作品都可以算作是作者内心世界的一种反映，而这里所说的“内心世界”，则主要是指苏轼的词，得到了彻底的升华。他的词已不再局限于伤春、伤别离、情相思，而是抒写了个人的政治理想、人生态度、内心的苦闷以及思想上的矛盾。经千百年之后，仍可以详见其人。苏轼通过自己的创作，进一步发挥了词的抒情功能与社会功能。在苏轼以前，由于词的题材与内容的大同小异，形式、句法、口吻、声情差异有限，尽管词人们在艺术上有不同的贡献，但多数词人的艺术个性却表现得不够深刻，不甚鲜明。某些艺术风格相近的词人作品，竟相互混淆，至今尚无法辨明。而苏轼的词则与众不同。在他的词里，不仅闪耀着鲜活的生命力，更有着十分清晰的面貌，即使把它混杂在别人的作品里，也能够把它识别出来。 ????元丰八年，神宗病故，哲宗即位，高太后听政，政局发生变化，旧党人物开始得到起用，朝廷全面废除王安石新法，史称“元枯更化”。苏轼即被起用为起居舍人、中书舍人、翰林学士知制诰。但苏轼对待新法，却有独到之处，他主张“参用所长”，反对执政大臣们全盘否定新法。这种注重现实利害的精神和耿直态度，又和一些像司马光等旧党人物产生分歧。自司马光病死后，苏轼更为旧党官僚所忌恨、排挤。于是苏轼再次要求外放，在元祜四年三月出任杭州。苏轼十五年后再次至杭，“江山故国，所至如归，父老遗民，与臣相问”。他勤政爱民，开浚西湖，赈济灾民，兴建医坊，又为百姓作了许多好事。 ????元枯六年二月，苏轼以翰林学士奉旨召还京都。入朝后本想有所建树，不料却又被旧党贾易等诬陷，心情郁闷不愿留在京城，于是再次上书请求外放，不久便被派往颍州，后又改知扬州、定州。?苏轼从黄州被召还，第一次在朝期间，主持过学士院考试和进士贡举。他为国家振兴积极荐举选拔后进，于是便有黄庭坚、秦观、张耒、晁补之、陈师道等人才云集京都，一时文坛兴盛。苏轼俨然成为了文坛的领军人物，为北宋后期文学的发展，开创出一个新的局面。直到后来旧党的支持者高太后病死，哲宗执政，于是新党人物又纷纷上台。但这时的新党早已抛弃了王安石变法的精神，将打击“元枯党人”作为主要目标，于是旧派人物纷纷遭到贬斥。王安石变法这一具有伟大意义的政治运动，竟蜕化为争权夺利的党派之争，苏轼更成为了党争的牺牲品。他被挤出朝廷，先是贬为建昌军司马，惠州安置；未到惠州又贬为宁远军节度副使，仍到惠州安置。苏轼在惠州度过两年谪居生活，虽是衰迈之年，处境困顿，仍然关心人民，积极发展农业与兴修水利，为改善百姓生活不遗余力。绍圣四年苏轼已六十多岁高龄，又被改贬至琼州安置，即被流放到海南岛。当时海南地处天涯海角，境况极其荒凉，生活极端艰苦，“食无肉，病无药，居无室，出无友，每无炭，夏无寒泉”。但苏轼不计个人忧患，积极为当地土族人民做好事，奖励农业生产，传播文化知识，破除陋习培养人才，勤于政务，后被赦免还朝。元符三年，苏轼获赦北还，海南父老“执手涕泣”。行至大庾岭时，