陈子昂《感遇诗》doc.docVIP

陈子昂《感遇诗》 陈子昂的诗歌，一反初唐艳丽纤弱的倾向，而开盛唐朴素雄健的作风。刘克庄《后村诗话》说：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体。独陈拾遗首唱高雅冲淡之音，一扫六代纤弱，趋于黄初、建安矣。”他是唐代第一个有意识地扫除六朝以来文学纤弱的风气，而且有了显著收获的诗人。 陈子昂在诗歌方面反齐梁，复汉魏。他的《修竹篇序》说：“东方公足下，文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传。然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹，思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公咏《孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。解君云：张茂先、何敬祖，东方生与其比肩，仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一篇。当有知音，以传示之。” 齐梁体诗的弊病，在内容方面，是空虚的、贫乏的，如白居易说的，“率不过嘲风雪、弄花草而已”，不能很好地反映现实，抒发感情。在形式方面，齐梁体诗过分讲究辞藻和声律，结果如元稹所说，“淫艳刻饰佻巧小碎之词剧”，完全陷入形式主义的泥淖（nào）里。陈子昂反对齐梁体诗及其为齐梁作风所笼罩的初唐诗坛的风气，他要求复古，要求诗歌具有汉魏风骨。这在内容方面，要像国风小雅那样，能抒发真实的怀抱，能关心社会现实，有“兴寄”。在形式方面，则是“骨气端翔，音情顿挫”，摆脱齐梁体的纤巧作风。 “风”，就是一种感发的力量。“骨”，一方面是指要有非常真切、实在的内容；另一方面要有很好的组织结构。“风骨”就是由内容思想结合了句法、章法而传达出来的一种感发的力量。像：行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。”，它虽然没有平仄没有对偶，但仍然能够从其情意主干、句法结构中传达出一种强大的感发力量。这就是陈子昂所提倡的“汉魏风骨”。 感遇诗（其一） 我们先看题目：什么是《感遇》？中国传统上一直很重视所谓的“知遇”，“遇”就是遇人知用的意思——你得到一个被人了解、被人欣赏的机会，这就是遇。这三十八首诗之中，有的是写不遇时的悲哀，有的是写遇了以后的不幸，还有的是写所遇何人的问题，所以就把中国过去的读书人在遇与不遇、仕与隐之间的各种悲慨全写到了。 兰若生春夏，芊蔚何青青。 幽独空林色，朱蕤冒紫茎。 迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。 岁华尽摇落，芳意竟何成！ 中国的诗歌从《诗经》开始，就注重比兴。所谓比兴，“比”是由心及物，就是你内心先有了一种情意，然后用外界的物象来表达；而“兴”是由物及心，也就是先看到外界的物象，然后引起你内心的某种情意。所以在诗歌里面，不仅要有物象，还要有情意的感发。 《兰若生春夏》是从物象写起的。 “兰若生春夏，芊蔚何青青。” 兰花与杜若，都属于香草，代表美好的生命、才能和理想。他说，兰若在春天发芽长叶，到夏天就长得很茂盛了。 在这里，他一方面用了《诗经》中比兴的传统，一方面用了《楚辞》中美人香草的传统。不止如此，他还用了《古诗十九首》中叠字的传统。所以说陈子昂的复古，不仅有理论，而且有实践。 “幽独空林色，朱蕤冒紫茎。” 兰草和杜若幽寂孤独地生于林中，有着空绝群芳的秀色。红花开在紫色的花茎上。 这四句合在一起是说，兰若在春夏之间长得很茂盛，它的红色的花朵是从那紫色的花茎上长出来的。这都是在讲花的美好。接着两句，有一个突然的转折。 “迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。” 迟迟白日晚，只是说一天的消逝，而“袅袅秋风生”则是一年之将终。前面说兰若生长在春夏之间，当春天夏天都过去后，那袅袅的秋风吹起来了。如此日复一日、年复一年，人生转眼便到了迟暮之年。 “岁华尽摇落，芳意竟何成！” 在日月的推移中，在秋风的吹动下，所有的兰花和杜若都凋零了。兰花和杜若开的时候很芬芳，那芬芳是它们的品质与心意。它们有这么美好的心意和品质，到底完成了没有？没有，你白白地开了，又白白地谢了。表现了陈子昂不遇的悲哀。 登幽州台歌 这首诗是以情意本质取胜，带着很丰沛的感发力量的一首诗。 幽州台在现在北京的大兴区，它还有一个别名叫燕台。据历史记载，战国时期，燕国在齐国的侵略下，国势日益穷蹙，国土逐渐缩小。公元前312年，燕昭王继位，“卑身厚币”，以招揽天下的贤能之人，所以“士争趋焉”，很多贤士就都到燕国来了。后来，燕国逐渐强大，终于打败了齐国，而燕昭王也成为燕国的中兴之主。历史上还记载说，燕昭王当年礼聘贤士，曾筑了一个台。因为在中国古代，你如果想表示对一个人尊敬，就要开一个盛大的聚会。同样，国家要想任用一员大将，也要先筑一个坛，搭起一个台，然后举行隆重的典礼，这就是所谓的“登坛拜将”。燕昭王不仅筑了一个高台，还以很重的黄金来当作奖赏，所以这个台又叫“黄金台”：因为是燕国的昭王筑的，而且地点在蓟北