陈衍《石遗室论文》论宋代古文.docVIP

陈衍《石遗室论文》论宋代古文 一、 陈衍及其著述 陈衍（1856—1937），字叔伊，号石遗，福建侯官（今福建省福州市）人。生于清文宗咸丰六年，卒于民国二十六年，年八十二岁。 陈衍是位论学札实，而又识见独具的学者。民国二年（1913），梁启超（1873—1929） 开办《庸言杂志》，约石遗先生编诗话，陈衍旧有诗话百余则尚未成书，于是先编成两卷与之。后来再续编诗话，于民国十五年交付涵芬楼主人合刻刊行之，而有蜚声文坛的《石遗室诗话》三十二卷问世。民国二十年，应唐文治先生邀请，主持无锡国学专修学校讲席，仍然著述不辍。《石遗室论文》应该是在先生讲学江苏无锡以后，随讲随编，又得若干卷的晚年定稿，于民国二十五年初次刊行。不久，陈衍病逝于福州。 陈衍身受传统旧文学的熏陶，是民国初年重要的古诗文辞创作者兼文学评论家。《石遗室论文》刚开始出版时，只有无锡国学专修学校的排印本，逢抗日战争，因此传播情形并不理想。台湾地区的图书馆收藏有陈衍《石遗先生集》三十卷等，却始终不见《石遗室论文》五卷。后来，陈衍的嫡孙陈步（1921—1994）在北京中国社科院编成《陈石遗集》上、中、下三大册问世，由福建人民出版社2001年出版，其中下册收录了陈衍《石遗室论文》五卷。另有王水照主编的十大册《历代文话》，由复旦大学出版社2007年出版，其中第七册也收录了陈衍《石遗室论文》五卷。本书而今得以重见天日。 二、 《石遗室论文》论宋代古文 陈衍《石遗室论文》今存五卷。此书卷一论“上古至周秦”，卷二论“两汉”，卷三论“三国六朝”，卷四论“唐”，卷五论“宋”。卷五页数较少，仅讨论到苏轼，可见这是一部未完成的作品。虽然如此，由于陈衍重视学术的根底，以细密分析见长，因而吉光片语、零金碎玉，俱有可观。以下笔者尝试归纳陈衍的古文批评观点，再综合说明他对宋代古文的具体看法。 （一） 论渊源 陈衍主张作文须取法于先秦两汉古书，因此各家作品的渊源，是他讨论的重点。他说： 大略宋六家之文，欧公叙事，长于层累铺张，多学汉人晁错《贵粟重农疏》、淮南王（刘）安《谏伐闽越书》、班孟坚（固）《汉书》各传，而济以太史公（司马迁）之抑扬动荡。曾子固（巩）专学匡（衡）、刘（向）一路。苏明允（洵）揣摩子书，与长公（苏轼）多得力于《孟子》。荆公（王安石）除《万言书》外，各杂文皆学韩（愈），且专学其逆折拗劲处。（《石遗室论文》卷五）  此处指出北宋各大家的写作渊源，大致可信。再详细说明如次： 1 欧阳修 陈衍论及欧阳修学西汉晁错《贵粟重农疏》，这是因为晁错文字，“多以繁音促节，斩截无长语见长”（卷二），这与欧阳修古文“尚简”的作法相符。而晁错“《论贵粟》一疏，则用加倍写法。如云‘民贫于不农，不农则不地著’，两语足矣。乃必云‘贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也’。……重重叠叠，歧中有歧，山上有山，常为韩、欧诸家所学”（卷二）。由此可见，将文意反复申说，充实内容，刻意增添文句的作法，常见于晁错文之中，也常见于欧阳文之中。 又譬如陈衍注意到“世称欧阳公文，为六一风神，而莫详其所自出”。他追索秦汉典籍，认为欧阳修六一风神主要来自《史记》，另有少部分来自韩昌黎文。这是因为《史记》的传赞，“皆以姿态见工，而《五帝本纪》、《项羽本纪》二赞尤有神。传文则莫如《伯夷列传》”（卷五）。至于昌黎的《送董邵南序》、《蓝田县丞厅壁记》、《与孟东野书》“亦韩文之有风神者”。这样看来，所谓有风神是指不直接顺畅地说出本事，改换成迂回含蓄、吞吐不露的表现手法，因此文章能摇曳生姿。然而，陈衍同时也反对“作态太甚”（同上）的手段。 上述说法，陈衍举出了一些实证。其一，欧阳修《丰乐亭记》：“起一小段，已简括全亭风景，乃横插‘滁于五代干戈之际’二语，得势有力。然后说由乱到治，与由治回想到乱，一波三折，将实事于虚空中摩荡盘旋，此欧公平生擅长之技，所谓风神也。”（卷五）其二，如欧阳修《岘山亭记》，“亦以一起特胜。中间抑扬处，正学《史记》传赞，‘岂皆自喜其名之甚’二句，为道著二子心坎，姚惜抱（鼐）以为‘神韵缥缈，如所谓吸风饮露，蝉蜕尘堨者，绝世之文也’”（卷五）。据此可知，“风神”常出现在文章中段，有时并不实写，而是用虚笔盘旋，盘旋过程中几度波澜，才慢慢吐出文意，《史记?五帝本纪赞》正是如此；有时也表现在段落中的抑扬动荡，仿佛《史记?项羽本纪赞》评论传主兴、衰之快，一正一反的对比手法所造成的效果。欧阳文确实有许多来自《史记》的成分。 2 曾巩 陈衍书中没有说明曾巩文如何得自匡衡；他只说到刘向（子政）的特色是“援引经义，语多庄重”（卷二）、“子政文章，笔皆平实”（卷二）。这几句话已经能让我们体会刘、曾二人文风相似的原因。刘向编成《战国策》，曾巩撰作的《战国策目录