魏晋南北朝时期的家族教育.docVIP

南朝时期的家教育 魏晋南北朝是中国古代家教育的重要阶段。这一时期家教育十分兴盛。门第观念、儒玄佛道的交融、社会动荡等因素是其发展的主要原因；家学、“家馆”、家训等是其主要的教育形式。魏晋南北朝的家族教育具有鲜明的特魏晋南北朝是中国历史上长期分裂，战乱频繁的时代，但同时又是一个学术文化繁荣发展的时代。人口的大流动和民族关系的大变动带来了的物质文化和精神文化的大交流。玄学、佛学、道教、儒学以至法家、名家既相互争胜又相互吸收。此时，由于封建王朝的不断更迭，官学教育呈现出时兴时废之状，难以担当起传递和发展文化的使命。而与之相反的是，在门弟观念的强化、九品中正制的推行等特定的历史条件下，魏晋南北朝时期的家庭教育获得了长足发展，并臻于鼎盛。 家族教育是中国传统文化的重要组成部分。中国古代学校教育不够发达普及，家族教育占有重要位置。魏晋南北朝时期的家族教育是学术界较为重视的问题。对其相关研究的成果较为丰富。如马镛《中国家庭教育史》、阎爱民《中国古代的家教》等，都有一定篇幅论及先秦两汉魏晋南北朝时期的情况。此外，还有一些论文对汉魏南北朝时期的家学和《颜氏家训》所反映的家庭教育等进行了专门讨论，比较重要的如刘守旗《颜氏家训与家庭教育科学化》（《辽宁师大学报》，1993、6）、王若《浅谈中国古代家训》（《辽宁师大学报》，1993、6）、张艳国《简论中国传统家训的文化学意义》（《中州学刊》，1994、5）、徐秀丽《中国古代家训通论》（《学术月刊》，1995、7）、王大建《东晋南朝士族家学论略》（《山东大学学报》，1995、2）等，提出了一些可供参考的观点。该问题还存在一定的进一步研究的空间，对时期进行具体而全面的分析还有待加强。 一、南朝家庭教育兴盛的（一）门第观念的强化 ?魏晋南北朝家庭发展的典型形态是门阀世族。这种家族经过长期发展，逐步干预并控制国家的政治生活，形成几姓或几十姓大家族世世代代垄断朝廷和各级政权的局面，成为世家大族的门阀世族制度。门阀世族的形成，可追溯到东汉时期，魏晋时期达到鼎盛。章帝时有一诏书曰：“前世举人贡士，或起畎亩,不系阀阅” 这说明东汉后期阀阅之家在选举上已有一定的特权地位。如弘农杨氏“四世三公”、汝南袁氏“四世五公”。这些家族贵宠的取得，主要依靠乡举里选，通经入仕，建立在个人才德和儒学传统基础之上。曹魏时期实行九品官人法，后被世家大族所把持，成为他们巩固社会地位，促进家族兴盛的手段，世家大族处于统治阶级中的特殊阶层，他们对于改朝换代，国家民族漠不关心，关心的只是家族利益争夺的是个人权势。因此，为维护家族利益及个人权势，竭力向子孙灌输门第观念，重视家族教育，注意通过文化教育树立门风，以维护其不衰之门第。据《南史·王筠传》载：“史传称安平崔氏及汝南应氏，并累叶有文才，所以范蔚宗云崔氏雕龙。然不过父子两三世耳，非有七叶之中，名德重光，爵位相继，人人有集，如吾门者也。沈少傅约常语人云：‘吾少好百家之言，身为四代之史。自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也。’汝等仰观堂构，思各努力。”显然王氏自夸家庭文化修养和政治地位，以此来激励其子不负家门众望，其中沈约将爵位与人才相提并论，说明文才对于维持门第的重要，必然刺激家学的兴盛。因此，门第观念的强化构成了魏晋南北朝家族教育兴盛的社会基础的内在动力之一。 （二）儒学独尊地位被打破，思想多元化。 西汉后期，儒学被“定于一尊”，上升为统治思想的支柱。与此相辅而成的是对儒家经典进行种种烦琐解释的“经学”，随着东汉王朝的崩溃，天人感应的神学目的论的说教和谶讳神学的虚伪及荒诞，以及繁烦注经于世无补的弊端。在统治腐败与罪恶面前暴露无遗，儒学渐渐被士人们所鄙视。在此情形下，玄学应运而生。实际上它是以道家宇宙观为指导的、以儒家伦理道德为改造的、以生活方式放荡不羁为特征的一种新的思想体系。其宗旨是贵无，最高主题是对个体人生意义价值的思考。玄学作为一种思潮，它有更为开放的系统，对魏晋南北朝时期文化的发展影响至深。道教是中国的本土宗教，产生于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陶弘景等人的改造与发展，并通过对道、儒、佛理论的进一步吸收，逐渐成为一种成熟的宗教形态。在道教成熟之际，佛教进入迅速传播期，并开始了中国化的过程。佛教是西汉末东汉初开始传入我国的外来宗教，南北朝之际，佛教与儒学、佛教与道教之间相互冲突。但佛教以其庞大缜密的理论体系及注重心性探讨的思想特色，以一种积极的态度去依附、迎合儒学、玄学和道教，不断改变自身面貌的同时，使自己逐渐纳入中国异常宏大的文化体系之中，总而言之，魏晋南北朝，儒、玄、佛、道二学二教相互吸收、整合造就了士人们一种开放的心态。思想的解放，为家族教育的发展创造了宽松的社会氛围，同时玄学、佛教、道教的兴起，增加了教育的内容，也这家族教育的发展提供了条件。 （三）