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古代兵法史略 易经 演算易经 早在夏、商、周之际，易经，便以象徵天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象的八卦形式，仰观天文，俯察地理，中通万物，具体形象推测自然和 社会变化，就具有许多军事谋略思想的内容。 相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 　　　宋代兴起了易图的研究，明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 尚书、诗歌等 中国迄今发现约有 记载的最早的一部兵书：军志、军政，提 出了许多军事辩证观点，但此 书早已亡佚。 又中国最早文献汇编尚书，诗歌总集诗经，也记述了夏、 商、周三代一些军事理论片断和谋略思想及战争情况。 孙子兵法 　孙子兵法是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》(克劳塞维茨) ，《五轮书》(宫本武藏) ） 春秋时期，诞生了中国现存最早的兵书圣典孙子兵法。它总结了春秋及其以前的战争经验，具有深刻的谋略思想，反映了战争的一般规律。它初步认识到战争的本质，突破长朝鬼神论、天命观的束缚，强调战争必取於人，具有朴素的唯物论观点；它分析战争中的奇正、虚实、勇怯、强弱、安危、攻守等对立的现象及其相互转化的关系，体现了朴素的辩证法思想：它揭示的某些战争规律和作战原则，如：知彼知己，百战不怠、攻其无备，出其不意、致人而 不致於人一等，有其科学价值。　 作者：孙武 吴子兵法、司马法、孙膑兵法、尉缭子、六韬等 战国时期，兵家著述纷起，为中国古代兵学著述的第一个高峰。吴子兵法强调内修文德，外治武备，政治与军事兼重的战略；司马法提出仁、义、礼、让为本的治军思想；孙膑兵法认为富国才能强兵；尉缭子提出兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里的卓见；六韬言取天下及 军旅之事。 春秋战国之际，由於天子征战，诸侯争霸，战乱频繁，经史典籍、诸子百家 也无不言及谋攻庙算、诡道用奇、应变用间的论兵谋略。儒家经典诗、书、礼、易、春秋随处可见仁义为本、足食足兵的思想；墨家经典墨子体现了兼爱、非攻，休生养息和注重武器与工程防护的主张；法家经典韩非子、商君书体现了讲耕战，重实力，贵权术，严刑赏的道理；道家经典老子体现了慈故能勇、柔弱胜刚强、进道若退的辩证命题；杂家经典管子、荀子体现了成功立事，必须於义，故不理不胜天下，不义不胜人，天行有常，不为尧存，不为桀亡的观点。编年史左传、国别史国语、典章制度汇编周礼、策士论集战国策等，亦记载战争历史，体现了谋略思想。 　　 三十六计 秦、汉、晋、隋、唐统一全国的几次大规模战争中，各名将分别成功地创造运用了由近及远、各个击破、避实就虚、声东击西、水陆并进、分进合击、先疲後打、奇兵突击等谋略和战术，黄石公三略，诸葛亮将苑，便宜十六策，唐太宗李卫公问对等，就是这些奇韬方略的具体记载。三十六计，是指中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。它是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书 。 　原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计。其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语，多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。 “鸳鸯阵”模式图 　　成吉思汗，采取远交近攻，联此击彼之策，兴兵破关，夺取中央政权，建立了元朝。 　　朱元璋先建立以金陵为中心的根据地，积粮练兵，扩充实力，尔後又采取先翦羽翼、後捣腹心的决策，北伐灭元。明朝实行睦邻自固的国防政策，扩建沿海卫所，加强沿边关防，整军练兵，备战慎战，巩固和发展了多民族国家的安全与统一。戚继光以练兵、教战、用器、布阵见长的纪效新书、练兵实纪。戚继光根据江南地区地形多沼泽，道路弯曲，兵力不易展开以及倭寇善于设伏、短兵相接等特点，创造了中国古代军事史上著名的“鸳鸯阵”。  一个鸳鸯阵由十一名士兵组成，在这十一个人中，有一个人是队长，他站在队伍的前列中央，其余十个人分成两列纵队，站在他的背后。虽说只有十个人，他们却持有四种不同的武器，并组成了五道互相配合的攻击线，在队长身后，是两名持有标枪的盾牌兵，他们用盾牌掩护自己和后面的战友，并首先投掷标枪发动进攻。掩护盾牌兵的，是站在他们后面的狼筅兵，所谓狼