《论语 · 里仁第四》讲要( 一 )__四书集注.docVIP

　 當前位置：首頁-傳統文化 ? ? 每週一字 德育故事 智慧話語 讀經教室 時尚話題 家庭教育 處世之道 科學發現 傳統文化 影音藝苑 宗教教育 祭祖報恩 儒學簡介 童蒙養正 讀書趣談 各地諺語 禮記選解 四書集註 德育課本 ? 《論語 ?裡仁第四》講要選錄 （ 一 ） ◎子曰：裡仁為美；擇不處仁，焉得知。 居於仁者所居之裡，是為美。不擇處仁者之裡，隨意而居，安得為有智者。古語，千金置宅，萬金買鄰，又如孟母三遷，皆是擇仁之意。廣義而言，交友，求配偶，皆須擇仁。 皇《疏》：「中人易染，遇善則善，遇惡則惡。若求居而不擇仁裡而處之，則是無智之人。故雲焉得智也。沈居士曰，言所居之裡，尚以仁地為美，況擇身所處,而不處仁道，安得智乎。」 ◎子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。 皇《疏》：「約，猶貧困也。樂，富貴也。」 不仁之人，不可以久處貧困。久困則為非。不可以長處富樂,長富則驕奢淫佚。仁者安仁，仁者天賦仁厚，為仁無所希求，只為心安理得，否則其心不安。是為安仁。知者利仁，智者知行仁為有利於己而行之也。交友必須知其仁與不仁，不仁者無論貧富皆不可交。李二曲《四書反身錄》曰：「吾人處困而學，安仁未可蹴幾，須先學智者利仁。」 ◎子曰：唯仁者，能好人，能惡人。 孔子說，唯有仁者，能好人，能惡人。《公冶長篇》，孔子答復子張說：「未知，焉得仁。」《顏淵篇》，孔子答復顏淵說：「克己復禮為仁。」仁者有智，能克己復禮，不妄為好惡，故唯有仁者能好人、能惡人。 ◎子曰：苟志於仁矣，無惡也。 無惡的惡字，《釋文》有兩種讀音。一讀入聲，作善惡之義講。一讀去聲，作好惡之義講。劉氏《正義》，程氏《集釋》，皆說：「案前後章皆言好惡，此亦當讀去聲。」 孔安國注：「苟，誠也。言誠能志於仁，則其餘終無惡。」 朱子《集註》：「苟，誠也。志者，心之所之也。其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。」 今以惡字作好惡之義講，則此章是說，誠然能志於仁者，便無所憎惡之人。志於仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇惡人，亦能以善心勸之改惡向善。所以，一個人果然志於仁，即無所惡之人。 俞曲園《群經平議》說：「上章雲惟仁者能好人能惡人，此章雲苟志於仁矣無惡也。兩章文義相承。此惡字即上章能惡人之惡。賈子《道術篇》曰，心兼愛人謂之仁。然則仁主於愛，古之通論。使其中有惡人之一念，即不得謂之志於仁矣。」 ◎子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人 之所惡也。不以其道得之，不去也。 君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。 孔安國注：「不以其道得富貴，則仁者不處也。」 何晏注：「時有否泰，故君子履道而反貧賤，此則不以其道得之，雖是人之所惡，不可違而去之。」 皇《疏》：「富者，財多。貴者，位高。乏財曰貧。無位曰賤。」 富貴是人之所欲，但如不以其道得之，仁者不處。不處，即是不居，亦可說是不取之意。富貴可得，但因不合道理，而不取。這不是普通人，而是仁人。孔注甚得經義。 貧賤是人之所惡，何氏以為，君子行道，應當得富貴，而反得貧賤，這就是不以其道得之。例如《尚書伊訓篇》說：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」作善是得富貴之道，如果作善，而得貧賤，即是貧賤不以其道得之。君子深知，時代有否有泰。在否閉之時，雖然履道，而反得貧賤，亦可違而去之。假使去之，則必去其所行之道。故君子寧守其道，而不去貧賤。何氏之注可從。 孫奇逢《四書近指》說：「人初生時，祇有此身。原來貧賤，非有所失也。至富貴則有所得矣。無失無所得，有得有所失，故均一非道。富貴不可處,以其外來。貧賤不可去，以其所從來。孔子樂在中，顏子不改其樂，全是於此看得分明，故不為欲惡所乘。」孫氏此說大有道理。 「君子去仁，惡乎成名。」孔安國注：「惡乎成名者，不得成名為君子。」君子去仁的去字，作捨棄講。惡乎的惡字，讀平聲，作何字講。乎，是語助詞。君子捨棄仁，何得成名為君子。 君子希望成賢成聖，必須行仁。但是，何謂仁，如何行仁,皆非人人所能瞭解。君子行仁，未能完全至於仁，首須能近乎仁。例如恕道，剛毅木訥，皆是近仁。又《禮記中庸》:「子曰,力行近乎仁。」孔穎達疏:「以其勉力行善，故近乎仁也。」孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即能至於仁。不近仁，則遠仁，遠則去仁，不能成其為人所稱的君子。 如何不去仁，下文云： 「君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。」終食之間，就是吃一頓飯之間。違仁，即是去仁。造次，馬融說是急遽，鄭玄說是倉卒。造次就是倉卒二字的轉音。邢《疏》說，急遽、倉卒，皆是迫促不暇之意。顛沛，馬融注為偃僕。 君子既然不可去仁，則須經常保持仁心，雖在一食之間，亦不能去仁。造次必於是