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从社会生活方式与体制规则看道德现象来源：中国论文下载中心????[ 07-05-28 15:31:00 ]????作者：段拥军????编辑：studa20 内容提要：道德行为的确立，离不开正式非正式行为规则的激励与约束，占主导地位的生活方式和关系体制是相应道德观念产生维系的基础。我们应该从体制规则而不应该从人的道德素质与道德观念出发看待社会道德现象。落后的道德观念与道德行为的铲除，不能依靠观念批判，而要依靠改变人们生活方式与社会行为规则的现实努力。 关键词：行为规则 生活方式 社会关系体制 一 在“经济”一文中，韩德强先生认为，亚当-斯密的人人追求个人利益的行为动机，在“看不见的手”的指引下会自动达到社会利益最大化的思想，是不道德的市场经济的观念根源；是斯密以来西方社会道德沦丧世风日下的重要原因，也是促成我社会日益严峻的道德的缘由。正所谓：“道德和市场力量强弱对比的转折点就在于对斯密逻辑的不同评价上。当斯密逻辑遭到批判时，道德力量就开始占上峰……反之，当斯密逻辑成为主流时，市场力量就开始会占上峰”[1]，“有了斯密教条的武装，道德节节败退。在西方，奉公守法、克勤克俭的新教伦理让位于贪欲无度；在，信义如山、童叟无欺的儒家伦理让位于厚黑之道。”[2] 这一认识基于一种朴素的观念，即好的思想和道德观念可以带来好的行为，好的行为又会带来好的官风、民风，而官风清廉民风纯朴则是建设好的社会的基础。古代儒家对人的成长要求体现了这一思想，即，一个人只有经历了诚意、正心、修身的道德塑造过程，才谈得上齐家、治国、平天下。在儒家学派看来，道德决定一个社会的“治、乱、兴、衰”，是“国之所以废兴存亡”的根本。19世纪欧洲的空想社会主义者更是这种道德决定论的典型代表，他们甚至把消灭资本主义制度，建立理想社会的愿望都建立在道德改良上，企图通过道德手段，通过“爱”的说教，通过劝导富人对穷人仁慈来实现自己的理想[3]。 当然，从道德观念与道德素质出发看待人的行为表现并非全无道理，共产主义道德观念就曾塑造过一大批为了他人利益不惜牺牲自己生命的仁人志士；雷锋思想及其道德观念的普及，曾经使得社会上艰苦奋斗、助人为乐、见义勇为的事迹蔚然成风。所以，当一段时间以来，官场上吃喝玩、泡酒吧盛行一时，参与者日众的时候，官员的官德何在，党性何在，肯定是人们需要追问的；当商场上，一些生意人从制造假冒商品到制售有毒有害的商品，从骗顾客骗朋友到骗家人，从骗吃骗喝到骗银行的时候，国人的良心何在、信誉何在、道德何在，肯定是人们需要纠问的。 然而经验表明，长久的社会生活培养了人们符合交往需要的道德观念与行为准则，合乎道德的行为与合乎道德的观念，在任何地区、国家和民族的社会生活中总是占据主导地位，如果一个地区或者社会出现了普遍违反公认道德的行为，那么，这种行为或现象，很少能用人们道德观念与道德素质的状况来解释。比如二战期间，德国人普遍参与的迫害犹太人的行为，你能够用德国人的基本道德素质与所持有的道德观念来解释吗?文革期间，当绝大多数人在社会生活中，都以“官话”、“跟形势的话”、符合左的观念的话来表示意见和态度，将自己真实的意愿埋在心里，或只对家里人、对最亲密的人诉说自己真实想法的时候，这种公开普遍的讲假话的行为，能够用那个时期人们道德素质的低下与诚信道德观念的缺失来解释吗？当广大革命群众或红卫兵小将，对“阶级敌人”毫不留情、残酷打击，对地富反坏右和当了走资派的领导、校长采用毫无人道的手段进行精神和肉体折磨，这样的行为普遍发生的时候，从道德出发的解释或者诉诸于革命群众、青年学生道德素养的拷问，就显的苍白无力。同样，当假货横行、造假行为普遍泛滥的今天，用市场参与者的道德水平和道德素质来解释，亦难以让人信服。况且，像汕头地区那样大面积参与骗税的现象，像厦门那样无数人卷入走私的情形，要说是因为这些地区的人们道德水准与道德素质普遍低下，民风不纯、人心不古，那也不符合实际。 二 人的基本道德观念或者说道德本性，人的诚实、守信、爱美之心、恻隐之心，人的公平与正义感，不仅受文化潜移默化的，更有生活经验的教训与塑造，是人们社会生活与社会交往的必然产物。在熟人、友人、同学、父母、爱人、子女当中，在长期生活在一起的人们当中，在单位、社区当中，如果你常常说假话、常常昧着良心办事，常常不讲道德，你就很难得到别人的信任，从而失去在此类社会圈子里所能得到的一切。你的不仗义带来所有人对你的不仗义，你的不讲良心导致所有的人对你的不讲良心，你的不助人常常会使自己处于孤立无助的境地。实际上，自私和追求个人利益的动机，在正常情况下并不是败坏道德的因素，而是形成社会道德的基础。与人方便才能与己方便，利人才有可能利己。自利和维护自身利益的需要，在相互依赖的社会生活中，必然产生符合交往需要的道德行为与公认的道德准