高中语文（人教版）选修中国文化经典研读第十单元人文心声元《红楼梦》评论（节选）人境庐诗草自序Word版含答案.docVIP

相关读物　《红楼梦》评论(节选)　人境庐诗草自序 [知识·梳理] 第1步读准字音——千言万语总关音 缧绁(léi xiè)　　　　战慄(lì) 福祉(zhǐ) 婉慝(tè) 糟粕(pò) 遽跻(jù jī) 第2步一词多义——看我七十二变 (1)爱 (2)信 (3)假 (4)兴 (5)书 第3步词类活用——词性变化含义迥 (1)目击之而身历之(名词作状语，亲身) (2)所索之女子，才得一面(名词作动词，见面) (3)公度自序(名词作动词，作序，写序) (4)皆笔而书之(名词作状语，用笔；名词作动词，写，记下) (5)而不必求息肩之地也(动词的使动用法，使……休息) 第4步古今异义——词语的昨天和今天 (1)虽一行作吏 古义：一旦，一经。 今义：一群(指同行的人)。 (2)无虑百数十家 古义：大约。 今义：没有忧虑。 (3)以单行之神 古义：散体，相对骈俪而言。 今义：就单一事物而实行的(条例)等；向单一的方向行驶。 (4)虽然，仆尝以为诗之外有事 古义：虽然这样。 今义：连接分句，表让步关系，即承认甲是事实，乙却并不因此而不成立。 (5)皆采取而假借之。 古义：择取，选用。 今义：选取使用措施方法等。 第5步文言句式——特殊句式多留意 (1)吾国人之精神，世间的也，乐天的也。(判断句) 译文：我国人的精神，是现实的，是乐天的。 (2)其感人贤于前二者远甚。(状语后置句) 译文：它感人的程度超出前二者很远。 (3)今之世异于古。(状语后置句) 译文：现今的社会与古代的已不同。 (4)凡事名、物名切于今者。(定语后置句) 译文：凡是接近于今天的事名、物名。 (5)而不为古人所束缚。(被动句) 译文：而且不被古人束缚。 [常识·速览] 诗界革命的一面旗帜——黄遵宪 黄遵宪，字公度，晚清爱国诗人，杰出的外交家、政治家、教育家，1848年生于广东嘉应(今广东梅州市)，卒于1905年。黄遵宪的著作生前自定的有《日本杂事诗》《日本国志》《人境庐诗草》等3种。 黄遵宪被公认为晚清“诗界革命的一面旗帜”，其“我手写吾口，古岂能拘牵！”的呐喊成了诗界革命的口号；其《人境庐诗草》的清新之风，一扫旧体诗的陈腐暮气；其诗作真实生动地记录了晚清绝大多数重大历史事件，因此生前即有晚清“诗史”之誉。 “红学”史上的里程碑——《〈红楼梦〉评论》 《〈红楼梦〉评论》由国学大师王国维所著，是中国文学研究史上第一部真正意义上的中西文学比较研究论文。当中他以叔本华的哲学思想为理论基础，从故事内容、人物描摹着手，系统探究小说题旨和美学、伦理学价值，是“红学”史上的里程碑。 中日文学艺术交流的见闻录——《人境庐诗草》 《人境庐诗草》是清末资产阶级改良派的代表人物和近代著名爱国主义诗人黄遵宪的诗集，收录了作者从清同治四年至光绪二十八年间(1865—1902)写的600余首诗，内容提要分十一卷，书名取自陶渊明的诗句“结庐在人境”。 《人境庐诗草》集中反映了黄遵宪在近代中日文化交流初期在思想认识上变化发展的轨迹。诗集中许多充满新思想、新见解、新事物的篇章，是中日文化交流转折伊始的见闻录，深刻表达了学习日本、呼唤改革的文化诉求以及反抗日本侵略、建立平等友好文化关系的愿望。其丰富的内容和深刻的见解，切中时代的脉搏。 [质疑·手记] 预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。 疑问1：　 解惑：　 疑问2：　 解惑：　 疑问3：　 解惑：　 [整体·感知] 《〈红楼梦〉评论》是一篇以叔本华悲剧哲学思想贯穿其中的红学研究之作。文章阐明悲剧是《红楼梦》的精神实质，论述了悲剧之中悲剧的惨痛。在对中国传统文学精神加以回顾的同时，兼顾了西方叔本华的哲学观点，把《红楼梦》说成是一部以“解脱”为理想的“彻头彻尾之悲剧”。 《人境庐诗草自序》是诗人为自己的诗集做的序。作者潜心诗歌创作，不避流俗，欲弃古人之糟粕，而不为其所束缚，进行诗歌创作的新探索。主张“我手写我口”，体现了领风气之先的诗歌革新意识。 [文本·层析] 一、阅读《〈红楼梦〉评论(节选)》第一段，回答问题。 1．本段写了什么内容？ 【答案】　本段从国人的精神入手，指出传统的戏曲、小说多“乐天”色彩，多大团圆结局。如《牡丹亭》《长生殿》。进而对比指出具有“厌世解脱”精神的，只有《桃花扇》《红楼梦》。随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》，指出《桃花扇》的解脱，“非真解脱”，是“他律”；《红楼梦》的解脱，是“自律”。《桃花扇》重在写“故国之戚”，是“政治的”“国民的”“历史的”；《红楼梦》则是“哲学的”“宇宙的”“文学的”。这样，便得出结论：《红楼梦》的价值就在于其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。 二、阅读《〈红楼梦〉评论(节选)》第二段，回答问题。 2．本段在第一段的基础上，进一步阐明了什么问题？ 【答案】　本