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● 关于史诗的认定 亚里士多德在《诗学》中首先提出“史诗”概念，并将文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。 黑格尔《美学》：“中国人却没有民族史诗。” 五四以来，许多中国学者认为《诗经》中有史诗，至少有五篇，即《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。 陆侃如、冯沅君《中国诗史》又将《小雅》中的《出车》《六月》《采芑》《大雅》中的《江汉》《常武》五篇反映宣王时代民族战争的诗，连同《生民》等五篇，共计十篇，合称为“周的史诗”。 刘大杰《中国文学发展史》在肯定《生民》等五篇为“史诗”以外，也认定《出车》《采芑》《江汉》《六月》《常武》诸篇，是“具有史诗因素的诗歌”，不过认为它们“比起《大雅》中那些诗来，是时代较后的作品”。他认为“如果把这些史诗有次序地排列着，那末东迁以前的周民族历史，就可以看出一个线索来”。 张西堂认为《出车》《采芑》等五篇虽然也可以看作史诗，但“不能与《生民》等篇一样看待。这些诗的内容，赞美他们的战功多于叙述他们战事的经过。由于这些诗我们可以看到在西周末年统治阶级是如何挣扎地来反抗侵略，是值得我们注意的……所以还可以当作史诗看待”。 又说：“相当于二《雅》中这些史诗，还有《鲁颂》的《泮水》、《閟宫》；《商颂》的《玄鸟》、《长发》、《殷武》。” 又说：“但这些诗究竟是颂诗，颂祷的气氛比起《生民》、《公刘》等篇还要浓厚，不能完全的当作史诗。这些诗与《生民》、《公刘》、《绵》篇等，还有不同，绝对的是统治阶级的作品，应当区别看待。”（《诗经六论·二》） 周民族史诗 《诗经·大雅》保存了五首古老的周族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周始祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄史迹，反映了西周开国的历史。 《生民》讲述后稷诞生的神奇及他对农业的贡献。 《公刘》：歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。 《绵》：写文王祖父古公亶父率其部落从豳迁岐山的过程，这是周部落再次创建国家。 《皇矣》：记周文王伐崇、伐密的战争事迹。 《大明》：记载的是周武王牧野伐商的战绩。 ●《大雅·生民》赏析（一）原文与翻译 （二）层次结构 （三）文本赏析 （四）艺术特色 （一）原文如下： 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。 卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。 （二）层次结构 全诗追述始祖后稷事迹，凡八章。 第一章说明后稷是姜嫄履天帝足迹受孕而生；第二章描述后稷诞生时的神异情形；第三章写后稷初生屡被抛弃却不死的奇怪现象；第四章写后稷具备与生俱来的种植才能；第五章写后稷精良的种植方法和在邰定居立业；第六章赞美后稷培育出丰产良种和创立祭祀；第七章写后稷舂米做饭祭祀，以求来年丰收；第八章写后稷祭神求福的做法造福后世，为人继承。 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙。载生载育。 时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。 诞寘之平林，会伐平林。 诞寘之寒冰，鸟覆翼之。 鸟乃去矣，后稷呱矣。 实覃实訏，厥声载路。 姜嫄先后三次抛弃后稷。 诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。 注意字词读音 注意其中包含的上古农业生产史料 诗中对祭神祈谷的热闹场面进行了生动描述：“或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。”表达出了人们喜获丰收的欢乐和对未来幸福生活的向往。