10明代诗文(简)探讨.ppt

写清碧溪的幽邈：松间细路绕溪斜，白水丹丘近钓沙。草露未干分马迹，炊烟遥认有人家。江篱漠漠群飞鹭，瑶草娟娟夹路花。 写夏日高原草甸的凉爽：“苍山有花甸，高在白云陲。长怀秣吾马，十年恒叹咨。彼美修真士，倏然岩壑姿。招余首夏游，万壑松风吹……平野浩荡荡，绵渺忘所之。绿草净如拭，丛篁互蔽亏。不图绝谷中，乃有桃源居。东岩花绣壁，西峤林累累。” 将这个风花雪月、绚丽如画的美丽古城介绍给中原的同时，也用一种诗意的语言展示出恬淡、适意的生活美，让人读起来怡然陶醉，增添了这个多民族寄居城市的无穷魅力。 以李元阳为代表的明代文士，将云南地方文学与中原进行深入整合，推动了明代云南文学的重大发展，促进了中原文学在云南的广泛深入传播，而云南文学又对中原文化广泛吸收整合，并使之成为云南文学的一个有机组成部分，这也是明代云南文学发展的最大特色。在与全国文学的交流和地域文学自身特点的合力作用下，云南明代传统文学既与全国文学同步，又具有云南特色。 三、归有光等唐宋派 嘉靖间，继承南宋以来推尊韩柳欧曾王苏古文的既成传统，作为前后七子的反对派而出现的，有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，因为他们更自觉地提倡唐宋古文，所以被称为“唐宋派”。 反对前后“七子”的拟古主义，归有光(1506-1571)更著名。他的著名作品如《先妣事略》、《寒花葬志》、《项脊轩志》等都表现这样的特点。 四、李贽 李贽( 1527-1602)字宏甫，号卓吾，福建泉州晋江人。嘉靖、万历间，作为卓越的思想家，反对文学上的拟古主义，并对晚明文学有较大的影响 。他二十六岁(1552)中福建乡试举人。做了二十多年小官，五十一岁(1577)做云南姚安府如府。从五十四岁(1580)起，他就辞官不做，过着独居讲学的生活。 四、李贽 大力推崇《西厢记》、《水浒传》等通俗文学，认为是一种“至文”，而且以极大的热情评点过《水浒传》、《三国志通俗演义》、《琵琶记》、《幽闺记》等等，实为我国通俗文学最初的研究家和批评家。 他作诗不多，今存多为小诗，如《独坐》：“有客开青眼，无人问落花。暖风熏细草，凉月照晴沙。客夕翻疑梦，朋来不忆家。琴书犹未整，独坐送残霞。”是独居生活，傲岸不羁的写照。 他的散文，摆脱传统古文的格局，具有深刻的思想性和强烈的战斗性。所谓“不阡不陌，摅其胸中之独见”(袁中道《李温陵传》)。如《答耿司寇》 五、公安派和竟陵派 万历间，继续起来猛烈反对前后七子的拟古主义，有以公安人袁宗道(字伯修，1560-1600)、袁宏道(字中郎，1568-1610)、袁中道(字小修，1570-1630)为代表的“公安派”，时称三袁，宏道最著名。“公安派”认为文学是随着时代的变化而变化的，有各个不同的时代，即有各种不同的文学。因此反对贵古贱今，反对模拟古人。 “公安派”的理论对打破拟古主义的陈腐格局是有力量的。他们的创作成就主要在散文。打破传统古文的陈规定局，自然地流露个性，语言不事雕琢，流利洁净，是他们作品的特点。 反对拟古主义，和“公安派”同时，还有以竟陵人锺惺(1572-1624)、谭元春为代表的“竟陵派”。他们也主张独抒“性灵”，但更多的却是乞灵于古人。他们选《诗归》，目的就在于“引古人之精神以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣”。他们以为古人之精神不是“滞者、熟者、木者、陋者”，而是“幽情单绪”，“孤行”，“孤诣”。这样他们就把诗文创作引向一条更为狭窄的小路。他们脱离现实生活内容，追求一种“幽深孤峭”的艺术风格，形式主义倾向更为显明。 五、公安派和竟陵派 六、明末爱国文社和爱国作家 明末民族矛盾和阶级矛盾特别尖锐。统治阶级内部的分化，也更厉害。以“娄东二张”(张溥、张采)为首的“复社”，是和阉党斗争的东林党的继续。在抗清斗争中，复社人物大都壮烈殉国，或退隐山林不与清廷合作，表现了崇高的民族气节。复社在文学上主张复古，推崇“七子”，但现实的斗争使许多作家改变了作风，写下了慷慨激昂、光辉灿烂的爱国主义作品。 张溥(1601-1640)是“复社”的创始人和领袖。他的《五人墓碑记》歌颂英勇的苏州市民与阉党的伟大斗争，强调匹夫之死“有重于社稷”，远非“缙绅”所能及，是一篇政治性很强烈的散文。 此外还有陈子龙 、夏完淳等人。 六、明末爱国文社和爱国作家 内容上看比较多地集中在以下方面： 山水景物的描绘、触物感怀之类。 朋友间的赠答。 感叹实事和咏史之作。 艺术上出语率真自然，大多通达明快。 李选《侍御中溪李公行状》：“初不经意，援笔辄就，世以白香山、苏东坡拟之。” 山水诗作——一切景语皆情语 山水诗作是李元阳诗歌的一个重要部分。胡僖在《中溪家传汇稿后序》中论及了李元阳与山水亲密交往，行文与游历之间互为推助的关系： “今读所为诗歌，半属山水幽趣，非亲至其境者不能。其他序记誌铭诸