中国古代哲学史(复旦大学)陆九渊.docxVIP

《中国古代哲学史》 复旦大学哲学系中国哲学教研室编第八章 陆九渊 当朱熹之学在南宋思想界的声势不断壮大之际，偏处江西一隅的陆九 渊也开始显出锋芒毕露之势，他在思想上独树异帜，学术界通常称其思想为 “象山心学”。他与朱熹展开了激烈的辩论，两人俨然是势不两立的论敌。 陆九渊(1139—1193)，字子静，号存斋，江西抚州金溪县人，因讲学于贵 溪象山，自称“象山居士”，学者称之“象山先生”。陆九渊出生在一个有兄弟 六人的大家庭，3岁丧母，此后由兄嫂抚养成人。陆在哲学思想上表现出早 慧的特点，据记载，他在3、4岁时，便开始“思天地何所穷际不得，至于不 食”。8岁读《论语》，怀疑有子之言为支离，又认为程颐之言与孔孟不类。 在13岁时，他写道： 宇宙内事乃己份内事，己份内事乃宇宙内事。 又说： 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理 同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上，至千百世之 下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。（《陆九渊集》卷三十六《年谱》 十三岁条） 以上两段话几乎成了象山心学的标志性言论。 陆九渊到34岁时才中进士，％岁任靖安县主簿，次年参加了由吕祖谦 主持的“鹅湖之会”，与朱熹展开了激烈的学术讨论，44岁后调京师任国子 正和删定官，53岁知荆门军，一年后病故于任上。陆九渊与其兄陆九韶、陆九龄并称“三陆子”。 陆九渊在荆门任上时间虽短，但颇有政绩，获得当时宰相周必大的好 评。此外，值得一.提的是，陆九渊对王安石的变法采取了与司马光等人不同 的态度，在他看来,王安石的过错并不在于他主张变祖宗之法，也不在于他 推崇功利之政，而在于他“凡事归之于法度”，未免不通人情，从而丧失人心。 然而他对王安石变法失败后所遭受的种种遭遇抱不平，他认为王安石“英特 迈往，不屑于流俗声色利达之习，介然无毫毛得以人于其心，洁白之操寒于 冰霜，公之质也;扫俗学之凡陋，振弊法之因循，道术必为孔、孟，勋绩必为 伊、周，公之志也……盖世之英，绝俗之操，山川炳灵，殆不世有”（同上书卷 十九《荆国王文公祠堂记》）。对王安石的人品及学术作了高度评价。 陆学初看之下似颇为简单，他所指点的义理、事理乃预设了孟子的思想 作为自己的根据，所以他自己常常是述而不作，同时也反对对概念作过分的 分解。他曾坦陈:“因读孟子而自得之。”（同上书卷三十五《语录中》）又说: “窃不自授，区区之学，自谓孟子之后，至是而始一明也。”（同上书卷十《与路 彦彬书》）由此可见，陆的思想主要是承接孟子而来，并兼及其他经典和前人 的学说。他的主要论点如“本心即理”、“发明本心”、“先立其大”等等皆可从 孟子那里找到源头，故王阳明说:“吾尝断以陆氏之学,孟氏之学也。”(《王阳 明全集》卷十《陆象山文集序》)与其在学术上提倡简易直截的思想风格相 似，陆九渊为人气象高迈，直拨俊伟，具有不为物所羁络，亦不为外物所屈的 精神。但也常常表现为目无古人，独来独往，人言不人，也正因此而不免自 信太过。陆九渊的主要著作有文集二十八卷、语录二卷等，中华书局校点本《陆 九渊集》(1980年)较完整地收录了他的思想材料。 第一节 本心即理 一、仁义者人之本心 陆九渊讲学特别注重对“端绪得失”的辨识，以为方向不明，见道不真，不免枉费精神。而他所谓的端绪就是要人“明本心”，“本心”不明就是舍本 逐末。陆九渊说:“近有议吾者云除了‘先立其大者’一句，全无伎俩。吾闻 之曰：诚然。”此处所谓“先立其大”之“大”与别处他所说的“学苟知本”之 “本”，说的是同一个对象即本心。所以，本心概念是陆九渊学说中最为核心 的概念，而这一概念又直接从孟子那里而来。陆九渊说.： 孟子曰：“所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。”此 天之所与我者，我固有之，非由外烁我也。故曰：“反身而诚，乐莫大 焉。”此吾之本心也。（《陆九渊集》卷一《与曾宅之》） 仁义者，人之本心也。孟子曰：“存乎人者，岂无仁义之心哉。”又 曰：“我固有之，非由外烁我也。”愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失本 心。贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心。（同上书卷一《与赵监》） “四端”者，即此心也。“天之所与我”者，即此心也。（同上书卷十 一《与李宰?二》） 在陆九渊看来，“本心”乃是“天之所与我”的一种先验的道德理性或价值自 觉能力，人若能依此本心而视听言动，则合于道德的要求，反之，人所以不道 德，则是由于外在的私欲遮蔽了本心，所以陆九渊说： 义理之在人心，实天之所与而不可泯灭焉者也，彼其受蒙蔽于物而 至于悖理违义，盖亦弗思焉耳。诚能反而思之，则是非取舍盖有隐然而 动，判然而明，决然而无疑者矣。（同上书卷三十二《思而得之》） 很显然，陆九渊的本心乃是从孟子的“良知良能”或“四端之心”那里转手而 来，并将对此本心的分解预设在孟子的文本中，如孟子