中国文化概论之知行合一.docVIP

系 部 外国语学院 专业班级 12英语1班 学 号 12404040120 姓 名 刘恩碧 湖南第一师范学院答题纸 （2014 ~2015 学年第 二 学期 2015 年 7 月 ） 课程名称 中国文化概论 考试时系 部 专业班级 学 号 姓 名 湖南第一师范学院答题纸 王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学 包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才 能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏王他的学说深化了道德 意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病。 王阳明论及知行合一的话很多，在此，只择要举述三义。 第一，知是行之始，行是知之成（王阳明,《传习录》上卷）。吾心 之良知，知善知恶，也同时好善恶恶。知善知恶是“知”，而好善恶恶则是 “行”。当人知善知恶之时，便已好此善，恶此恶了，所以说“知是行之始” 反之，当我实实好此善，恶此恶时，则不仅表示我知善知恶的知是真知，而 且表示我这知善知恶的知已经具体落实而成就了一个真实的行为。所以说 “行是知之成”。这个时候的行，已经由内而形诸外而表现为视、听、言、 动的外部行为了。内外通而为一，也就是知行合而为一。 第二，知是行的主意，行是知的工夫（王阳明，《传习录》上卷)。 人必须先知善，方能好善、为善。必须先知恶，方能恶恶，去恶。若是人不 知善、不知恶，则其“行”必有所偏。也就是说，其所好者，所为者，未必 是真善；其所恶者，所去者，未必是真恶。所以说：“知是行的主意”。 （失去主意的行，便成盲行，妄作了。）同理，一个人既已知此是善，却徒 然知之而不能真实地好之、为之；既已知此是恶，却徒然知之而不能真实地 恶之、去之。何以如此？他那知善知恶的“知”何以不能贯彻到底？因为他 欠缺“行”的实践工夫。据此可见，“行”是不可忽视的，知之而不能行， 当然不能成就价值。阳明说“行是知的工夫”。这话大有道理。 第三，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知（王阳明，《传 习录》中卷《答顾东桥书篇》）。知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉， 行得精察，便是知。知的过程与行的过程本来就是合一的。吾心之良知，是 知；致吾心良知之天理于事事物物，是行。人能知得是非善恶“真切笃实”， 他自能是其是而非其非、好其善而恶其恶，所以说“知之真切笃实处，即是 “行”。同理，人的视、听、言、动而能达于“明觉精察”，便表示他确确实 系 部 外国语学院 专业班级 12英语1班 学 号 12404040120 姓 名 刘恩碧 湖南第一师范学院答题纸 实知是知非、知善知恶，所以说“行之明觉精察处，即是知”。知行工夫只是一事， 故阳明又说：“只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。若识此宗旨， 说知行作二个，亦不妨，亦只是一个。否则，便说做一个，亦有甚用？只是闲说话。(王 阳明,《传习录》上卷)。 “心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良 知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？”（《答顾 东桥》，《王阳明全集》，47）王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树 立一种信念，在刚开始意念活动时句依照善的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌 发的时候。 王阳明的知行合一论,?在中国古代哲学史上是第一次以良知为本体的,?它重点突 出了知与行的统一,?颂扬了道德主体的能动性和自觉性,?是知行范畴发展的一个必然 环节。更重要的是它应时代的需要而产生,?在明代中后期的社会实践中产生了重要作 用。王阳明很有针对性的首倡“知行合一”论，虽然未能挽救道德沦丧于狂澜之中， 但是这一理论确实为人们的道德实践提供了现实的可操作的修养方法，即便对于今天 的人们道德修养水平的提高都有着积极的借鉴意义和指导意义。 参考文献 {1}王阳明.《王阳明全集》.上海古籍出版社,1992?. {2}张祥.《王守仁评传》.南京大学出版社,1997?. {3}李世宏.《重温王守仁：始创“知行合一”》.《上海教育》杂志,2006年4月下. ………… 评卷密封线 ……………… 密封线内不要答题，密封线外不准填写考生信息，违者考试成绩按0分处理 ……………… 评卷密封线 ………… ---○---○--- ---○---○---