《人间词话》十则(丰富实用).ppt

清华大学老校长梅贻琦曾说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”? 梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任清华国学四大导师 凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。　　（陈寅恪《王观堂先生挽词并序》） 能表现王国维学术成就的并不单单只是《人间词话》，但是现在人们耳熟能详的还是这本书。《人间词话》代表的那种传统而优雅的审美情趣能让那些在我们心底沉淀已久的古典情怀能重新泛起的缘故吧。但我觉得还有更多其他的原因。《人间词话》多多少少能让我们看到一个真实的的王国维。君子如玉，坚而无暇。或许，这就是王国维一贯的行为准则，也是他内心深处最渴望得到的评价。但君子生于乱世，却难以独善其身。 如果他早生五十年，或者晚生五十年，他都不可能再是王国维。 历史造就了他，也毁灭了他。毫无疑问，王国维是痛苦的。当一个人内心深处的理想国被打得粉碎之后，随之而来必然是痛彻心扉的苦楚和无奈，对于性格执拗的王国维而言尤其如此。但是王国维是不会屈服的，并不只是因为他的性格，也因为他对于君子的理想。 《人间词话》中对于“真”的推崇到了无以复加的地步，对于“真”的追求表现了他对君子品行的追求，但王国维显认为君子是必须立足于传统的伦常大纲之上的。 王国维死于溥仪被逐出宫后的第三年。 一个偏执而又极具才华的王国维，但又是一个追求君子大义和极致真纯的王国维。 抛弃国民的清廷应该覆灭，王国维最终也不会成为第二个屈原。他为维持自己的理想而死，但是却不会被太多人所理解和铭记。比起他的自杀来，这才是真正的悲剧。 因了《人间词话》，从某种意义上说，王国维既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。 具体分析 第一则，作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。 第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。包含两层含义： 　　　一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。“造境”即是“虚构之境”，“写境”即是写实之境 　　　二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一 第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。 庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。 秦观《踏莎行》 雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？ 物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？ 柳宗元《江雪》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 王维《鸟鸣涧》 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 王维《鹿柴》 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 　　王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？为什么创作“无我之境”更难？ 　　人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。 第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。 齐读五、六则，体会其包含的三层含义： 　　1．写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。? 　　2．出境界需情景交融。? 　　3．除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧。 迁移：王安石《泊船瓜州》 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风