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对南宋浙东学派陈亮事功思想的探究 　　摘 要：随着近些年以来对南宋浙东学派的研究逐渐深入，而其中的代表人物陈亮所具备的事功思想对于当前社会同样有着影响，本文则是通过对陈亮的事功思想进行系统性的研究，有效丰富我国古代文化内涵，对如今依然具备着深远的影响 　　关键词：南宋；浙东学派；陈亮；事功思想 　　中图分类号：B244 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）05-0076-02 　　由于在形成和发展浙东事功流派的过程当中，陈亮在其中甚至发挥着决定性的关键作用。陈亮对于事功思想所做的研究，不仅是在当时所处的年代，甚至在之后的中国思想发展历史当中有着特别重要的现实意义。由于在当时的道德性命说教是处于主导地位，本文在对相关文献进行细致分析的基础上，检视与主导思想处于相对立的事功学派其中代表性人物陈亮的思想。 　　一、朱熹到陈亮――义利王霸 　　在对陈亮的描写中，其中比较有代表性的就是在《宋史?陈亮传》当中的记载：陈亮此人，“生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就。”从其历史来看，北宋在公元1127年受到金朝的攻击下毁灭，丢失了北方大片领土之后，宋朝从此就窝在南方。陈亮此人胸怀着首付北方失地的雄才大略，也有着济世恩明的志向。而在这之后，事功道德理论则是陈亮所推崇的思想，其中最为精彩的则是从相关历史典籍当中体现出的朱熹的“义利王霸”的争论。 　　陈亮的思想在其三十岁左右的时间则是属于逐渐成长的阶段，在这一阶段当中，主要是侧重道学思想。而在1169年至1177年这段时期陈亮思想发展则体现出原先学习道学逐步向有着一定独立性的功利主义思想者转变。陈亮则是在1184年遭受别人的诬陷而锒铛入狱，虽然后来获得释放，可以也有着一百多天的牢狱之苦。从《朱文公文隽》卷三六当中，就能够了解到，而在陈亮出狱之后，朱熹听到这消息之后，专程给他修书一封，在书信当中，对其进行规劝就写到：“老兄高明刚决，非吝于改过者，鄙以愚言思之，拙去‘义利双行、王霸共用’之说”。针对朱熹在书信当中所提出的诸多观点，陈亮则是完全保持着否定的态度，而这样就开始争论“义利王霸”，这个事件在当时的思想界当中有着比较深远的影响。 　　从朱熹的观点来看，这里所谓的“义”则是指“天理”，“利”则就是“人欲”，那么就必须“存义灭利”。针对其中的客观性的人所具备的自然欲望，陈亮则是保持着肯定态度，在此基础上，而觉得对这样的观点进行满足。在《陈亮集?问答七》当中就提出：“耳之于声也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。”除此之外，在《陈亮集?问答九》当中提到：“百骸九窍聚而为人，然而不可以赤立也。”通过陈亮的作品就能够了解到，所谓的利则是满足客观存的人的欲望。并且将人的欲望归结为实现利的条件，这不仅有志者应当实现的一面，而另外一面则是进行节制与制约。那么义就是欲的节点之所在。通过对陈亮所指的“义”进行分析，从本质上来看，就能够将其总结成为对于人的内心当中实现合理欲望进行保证的相应道德规范。陈亮立足于义利这样的关系来看，则是将道德的基础总结为事功，陈亮的这一观点当中则能够在黄宗羲所著的《龙川学案》当中进行体现：“乾无利，何以具四德，禹无功，何以成六府。”另外还通过《尚书?大禹模》当中的描述来看，所谓的“六府”其中就包含着谷食的利，可是从当时的现实情况来看，那时候则是将谷食当成是德，又按照《大戴礼记？卫将军之子》当中的说法，那么乾利当中所具备的四德有信、涕、孝、忠。那么在陈亮的观点来看，“义”与“利”这两者相互之间则是属于密切相关的关系。如果出现对追求功利的有效脱离，那么这就不可能对事功的实现。陈亮基于实现事功来看，则对于“干”所发挥作用的充分强调，在《陈亮集?王寅答朱元晦秘书》当中就描写到：“度外之功，岂可论说而至。”另外“天下，大物也，须是自家立起可以狭得转，干得功。” 　　从朱熹的观点来看，从其著作当中能够体现，诸如“汉唐以人欲行”，“三代专以天理行”，那么就必须做到绌霸道，从而将王道大力推崇。陈亮针对朱熹这样的观点，觉得事实情况也不一定的属于这样的，在《陈亮集?又乙巳秋书》当中就对其进行有效的得以有效的体现，“亮以为才有人心，便有许多不净洁”，根据这样的观点来进行分析，这就不仅仅是在宋朝不纯净，相应的也将这种不纯净扩展到别的朝代，而这又可以通过《陈亮集?问答一》当中进行体现，汉高祖刘邦“周防曲率，岂其将以私天下哉，定于一而已”，唐太宗李世民“终不失其初救民之心”，相对来说三代也显得并不纯洁，这些人所具备的功德不管多大则往往都在世人面前予以昭示，而这样就使得不能将其称之为人欲盛行与汉唐。 　　在陈亮的观点当中还觉得从本质上来看，并没有区别在“霸道”与“王道”这两者之间。不管是在禹、汤，一直延续到唐太宗李世民，在对天下治理的过程当中则完全