黄帝内经两篇P.pptVIP

素问·宝命全形论 黃帝問曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成。君王衆庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。余欲鍼除其疾病，爲之奈何？” 以：依靠。 生：生成。 四时之法成：意谓依照四季气候与人体五脏相对应的变化规律而成长。法：规律，法则。成：成长。张介宾注：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏，故以四时之法成。” 众庶：人民大众。百姓。 留淫：停留蔓延浸透。此谓停留在人体向体内蔓延浸透的病邪。 著：附着。此有“侵入”义。 灵枢·外揣 黃帝曰：“余聞九鍼九篇，余親授其調，頗得其意。夫九鍼者，始於一而終於九，然未得其要道也。 九针：古代医生所用的九种不同形状和用法的针。其名称是：镵(chán)针，员针，鍉(dì)针，锋针，铍(pī)针，员利针，毫针，长针，大针。见《灵枢·九针十二原》。九篇：是关于九针的九篇文章。 授：同“受”。 调：当作“词”，形近而讹。文词：文章。说见清·顾观光《灵枢校记》。 颇：稍。 始于一而终于九：此句原出《灵枢·九针十二原》。意为九针的理论和方法绵密细微而又宏富广搏，它分别与天、地、人及各种自然现象相应。张介宾注“始于一而终于九者，尽天地之大数也。针数应之，故小则无内，大则无外，深则无下，高则无上，其于天道人事四时之变，无所不合，故散之则杂如毫毛，约之则浑束为一，一者欲得其要也。” * 《黄帝内经》两篇 岐伯對曰：“夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；絃絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發。病深者，其聲噦。 夫盐之味咸者，其气令器津泄：张介宾注曰：“盐味咸，水之化也，其性浸淫透物，久在器中，则津液外泄而器无固者。喻言人之肾气有损，则二阴不守也。”令器津泄：使器皿中水分渗出。 絃绝者，其音嘶败：张介宾注曰：“凡琴瑟之弦将损绝者，音必嘶败。喻人之肺气有损，则声音不清也。”絃，“弦”的异体字。绝，断。 木敷者，其叶发：言树木陈旧枯老，则叶落凋败。敷：陈，陈旧（依清末经学家于鬯《香草续校书》之说）。发，通“废”。草木枝叶凋零。其叶发，《太素》作“其叶落”。 哕(yuě)：呃逆，打呃。 人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短鍼無取。此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。” 人有此三者：据任应秋说，三者当指“其声哕，绝皮伤肉，血气争黑”，则此处有错简。任氏认为：“绝皮伤肉、血气争黑”应在“其声哕”句下，才与“人有此三者”连贯，文意才通畅。任氏此说可供参考。坏府：泛指脏腑而言。谓脏腑败坏。 毒药：泛指各种治病的药物。 短针无取：谓针刺不能治疗。短针：原指小针，此泛各种针具。 绝皮伤肉：谓皮肤肌肉坏伤。绝：损伤。 血气争黑：谓人体恶血与肺气交争，使肤色晦暗，枯稿无光泽。王冰注：“病内溃于肺中，故毒药无治；外不在于经络，故短针无取。是以绝皮伤肉，乃可攻之。以恶血与肺气交争，故当血见而色黑也。” 帝曰：“余念其痛，心爲之亂惑，反甚其病，不可更代。百姓聞之，以爲殘賊。爲之奈何？” 更代：替代。 残贼：残暴不仁。 岐伯曰：“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地爲之父母。知萬物者，謂之天子。 人生于地，悬命于天：人生在地上，而命系于上天。意谓人生于天地之间，形假物成（形体借助外物而生活成长），所以说生于地；命惟天赋，故悬于天。悬：系。 天地合气，命之曰人：天地阴阳之气交合，这就产生了人。《周易·系辞下》：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。” 人能应四时者，天地为之父母：意为人若能顺应四季阴阳变化，天地间的阴精阳气就能养育人类（故云父母）。 知万物者：通晓万物的人。知，通晓。 天子：吴崑注：“知万物则能赞天地，赞化育，是谓天之子也。”即掌握自然规律的人。 天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時。知十二節之理者，聖智不能欺也。 十二节：指人体左右两侧肩、肘、腕、髋、膝、踝十二处大关节。《太素·知针石》杨上善注：“天有十二时，分为阴阳，子午之左为阳，子午之右为阴；人之左手足六大节为阳，右手足六大节为阴，此为一合也。”一说指人体十二经脉。 经：效法。 失：违背。 欺：超越。 能存八動之變，五勝更立，能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。” 存：察。 八动之变：王冰注：“八节之风变动。”《灵枢·九针论》：“八者，风也。风者，人之股肱八节也，八正之虚风。八风伤人，内舍于骨解腰脊节腠理之间，为深痹也。” 五胜更立：五行之气相胜，或衰或旺，循环交替主时。更：交替。立：王冰注：“谓当其王时。”即“主时。” 达：明达，通晓。 数：理。 独出独入：指独特的见解和行动。 呿(qū)吟至微：指呵欠、呻吟、叹息