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《论语》 内省不疚，夫何忧何惧？ 岁寒，而后知松柏之后凋也 苟正其身矣，于从政乎何有、不能正其身，如正人何？ 饱食终日，无所用心，难矣哉 乡原，德之贼也 君子疾没世而名不称也 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠 君子周而不比，小人比而不周 周；普遍 比；依附 用之则行，舍之则藏 用我，就行道于世.. 天下有道，则庶人不议 士不可以不弘毅，任重而道远 弘毅：抱负远大 益者三友，友直、友谅、友多闻 谅：诚实，诚信 恶紫之夺朱也 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也 愤：苦思冥想仍想不出来 启：启发 悱：想说又说不出来 君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣 往者不可谏来者犹可追 谏；挽回 日月逝矣，岁不我与 无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成 成事不说，遂事不谏，既往不咎 遂事不谏；已经决定的事就不再劝谏 《大学》 欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者先诚其意；欲成其意者先致其知；致知在格物 君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 君子必慎其独也 富润屋，德润身，心广体胖，故君子心诚其意 好而知其恶，恶而知其美 《中庸》 凡事预则立不预则废 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 愚而好自用，贱而好自专 中者天下之正道，庸者天下之定理 得一善则拳拳服膺，而弗失之也 服膺：紧贴胸前 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻 《孟子》 枉己者，未有能直人者也 枉：弯曲 人必自侮，然后人侮之 持其志，无暴其气 暴：损害 无君子莫治野人，无野人莫养君子 莫：没办法 以德服人者，则中心悦而诚服也 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利 国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后用之 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧 存乎人者，莫良於眸子 饥者易为食渴者易为饮 仰不愧于天，俯不怍于人 掘井九仞而不及泉，犹为弃井也 《诗经》 谋夫孔多，是用不集 谋士太多了，反而难以成事 哀哀父母，生气劬劳 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 鞠：抚养 拊；抚摸 昊天罔极；老天降下灾祸 既明且哲以保其身 哲；聪明 白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也 匪面命之，言提其耳 有斐君子，如切如磋，如琢如磨 切磋使得品格高贵，琢磨使道德高尚 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮 死生契阔，与子成说，执子之手与子偕老 深则厉，浅则揭 水深，连衣涉水，水浅，撩衣蹦过去 比喻处理问题因地制宜 日将月就，学有缉熙之光 刍荛之言，圣人择焉 将恐将惧，维予与女，将安将乐，女转弃予 筑室于道，谋是用不溃于成 是用：所以 溃；遂 征求行人意见，房子是盖不成的 无父何怙，无母何恃 兄弟阋于墙外御其侮 人之多言亦可畏也 相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为 《尚书》 偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野 非知之艰，行之惟艰 明白道理是不困难的，付之行动是困难的 无稽之言勿听，勿询之谋勿庸 庸:使用 火炎昆冈，玉石俱焚 必有忍，其乃有济：有容，德乃大 辞尚体要，弗惟好异 以公灭私，民其允怀 允：信任 责人斯无难，为受责俾如流，有惟艰哉 俾：使 满招损，谦受益 元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉 《礼记》 玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者，建国君民，教学为先 虽有至道，弗学，不知其善也。事故学然后知不足，教然后知困 用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪 人之所以为人者，礼义也 人化物也者，灭天理而穷人欲者也 礼仪之始，在于正容体，其颜色，顺辞令 很毋求胜，分毋求多 很：争吵 饮食男女，人之大欲存焉 父母有过，谏而不逆 言必虑其所终，而行必稽其所敝 稽：考察 口惠而实不至，怨菑及其身 怨菑：怨恨 化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也 记问之学，不足以为人师 君子之接如水，小人之接如醴 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极 不苟訾，不苟笑 訾：诋毁 鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言不离禽兽 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也 善学者师逸而功倍，又从而庸之，不善学者师勤而功半，又从而怨之 庸：功劳 心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味 时过然后学，则勤苦而难成 《易经》 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说 吉人之辞寡，躁人之辞多 穷则变，变则通，通则久 积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃 君子藏器于身，待时而动 见善则迁，有过则改 《左传》 松柏之下，其草不殖 侈将以其力