江西省赣州市2016届高三5月适应性考试（语文）.docVIP

江西省赣州市2016届高三5月适应性考试 语 文 本试题分第第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其它题为必考题。共150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必先将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2．答题时使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或炭素笔书写，字体工整，笔迹清楚。 3．请按照题号在答题卡上各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 5．做选考题时，考生按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的题号涂黑。 第Ⅰ卷 阅读题（共70分） 甲 必考题（共45分） 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成l～3题。 中国人重礼治，可追溯至殷、周之际。殷商青铜文明鼎盛，经济实力空前，然牧野一战，殷帝国居然顷刻覆亡，就连周人亦感震惊！周人应如何避免重蹈殷人覆辙，如何确立长治久安的立国之道？在此历史的重大转折关头，周公总结殷人亡国教训，认为主要原因是纣王“不敬其德”，民心尽丧。为此，周公提出“明德慎罚”的治国纲领，用人性化的政策赢得民心。周公从道德高度对贵族下达严禁酗酒、盘桓于田猎、欺侮鳏寡之人等禁令；同时提出敬德、保民、慎罚、孝友等德目。为了将上述理念落实，避免流于空谈，周公按照道德理性的要求，制定了一系列典章制度和行为准则，史称“周公制礼作乐”。周公新政以道德为立国之本，意义深远。王国维在《殷周制度论》中说，“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”。周公制作之本意，是要“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。周代礼乐制度，是周人道德觉醒与理性精神的展现，中华礼乐文明的底蕴由此奠定。 周公制礼作乐，昭示了社会文明与进步的方向，受到社会的普遍认同。春秋时期，尽管礼乐遭受严重破坏，但社会精英依然坚定地将礼视为不可须臾或离的大经大法。晋大夫叔向说，“礼，政之舆也；政，身之守也。怠礼，失政；失政，不立，是以乱也”，礼犹如推行政教的车舆，怠慢于礼，必然导致内乱。鲁大夫孟僖子说，“礼，人之干也。无礼，无以立”，喻礼为立身的躯干，无礼则无法立足社会。郑大夫游吉说，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”，以礼为“天经”“地义”的同义词。《左传》用“礼也”“非礼也”作为臧否事件人物的最高判词。 其后，经过孔子的倡导，以及七十子的阐发与弘扬，礼乐文化与儒家性善论，以及修身、齐家、治国、平天下的人生目标，以及民生日用融为一体，不断完善，所有礼仪，均被纳入吉、凶、军、宾、嘉五礼的框架之中。同时，学理日趋缜密，并出现了作为礼学理论形态的《仪礼》《周礼》与《礼记》等三部经典，学术与治术兼包，影响深远。经过千年熏陶，华夏民族形成共识：天地之间有公理，有正气；得道者多助，失道者寡助，得道之至，天下顺之，失道之至，亲戚叛之；人有良知；等等。这些成为中国文化的底色。 在中国文化中，礼是理的同义词：“礼者，理也。”“礼也者，理之不可易者也。”历代有识之士无不高倡礼治，要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径，则是礼乐人生、外内双修。因此，中国人在童蒙时期，即教以礼，不学礼，无以立。人生是漫长的，但从束发开始，每逢人生转折点，都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列的“人生礼仪”进行指导，从而在总体上维持了全民族的文明水平。 礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，如果没有统一的行为规范，听之任之，放任自流，不堪想象。经过两千多年的经营，礼成为在方言与风俗之上的一个更高层次，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互歧，但在礼的层面上却能彼此认同。这是中国特有的文化现象，也是中国在漫长的历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。 （摘编自彭林《道德理性:中华礼乐文明之魂》，有删改） 1．下列对“周公制礼作乐”有关的表述，不正确的一项是 A．周公认为殷人亡国主要是因为纣王“不敬其德”，为避免重蹈殷人覆辙，周公提出“明德慎罚”的治国纲领，用人性化政策赢得民心。 B．周公新政以道德为立国之本，为了避免流于空谈，按照道德理性的要求，制定了一系列意义深远的典章制度和行为准则。 C．周公制作礼乐是要“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”，这受到了社会的普遍认同。 D．包含了敬德、保民、慎罚、孝友等德目在内的周代礼乐制度，是周人道德觉醒与理性精神的展现，中国文化的底蕴由此奠定。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．春秋时期的大夫都认为，礼犹如推行政教的车舆，怠慢于礼，必然导致内乱；礼为立身的躯干，无礼则无法立足社会；礼是“天经”“地义”的同义词。 B．礼乐文化经孔子的倡导及七十子的阐发与弘扬，与儒家性