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浅析韩非子的思想政治教育观 　　摘 要：韩非子在其人性自私的人性论基础上建立起以法为中心的教育体系，提出了培养智术之士、能法之士、耿介之士的教育目标，以法为教，以吏为师的教育内容和参验审问的教育方法等一系列制度，对于当代思想政治教育有着十分重要的借鉴意义。 　　关键词：韩非子；人性论；思想政治教育；反思 　　韩非子是中国历史上著名的思想家，法家思想的集大成者，他喜刑名法术之学，其归本与黄老。韩非子批判地吸收了儒、释、道、墨、名各家学说，综合前期法家法、术、势三派观点，观往者得失之变，建立起以法治为中心的君主集权和专制的理论体系，其中的思想政治观点对当代思想政治教育有着十分重要借鉴意义。 　　一、韩非子思想的哲学基础 　　分析韩非子的思想政治教育观，首先必须从其哲学根基谈起，韩非子的一系列观点包括政治、教育等思想都是建立在他的人性论基础上的。他认为，人生来就是好利的，只有利益才是人们之间的真实关系。他在《韩非子?难二》中说到：好利恶害，夫人之所有也。夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。[1]就是说趋利避害是人的天性，人人皆有，遇到利人们就会接近它，反之则避之不及。他在《韩非子?备内》中又举例说明：故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。[2]这是说制造轿子的人希望人富贵，做棺材的人希望人死，这并不是说明造轿子的是好人而做棺材的人是坏人，只是利益在起作用，人富贵则轿售，人死则棺材售，利益才是内因。韩非子在《韩非子?外储说左上》中还提到了父母与子女的关系，雇用农民与主人的关系，认为就连骨肉至亲都是利益关系。总之，在韩非子看来，利益关系才是最真实的关系，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。[3] 　　同时，韩非子不认为好利就是恶的表现，这是他与其老师荀子不同的地方，相反他认为利的存在可以促进人们之间的相互合作，进而促进社会的发展。他在《韩非子?外储说左上》中说到：夫卖庸而播耕者， 主人费家而美食， 调布而求易钱者， 非爱庸客也， 曰： 如是， 耕者且深， 耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，尽巧而正畦陌畦畦者， 非爱主人也， 曰： 如是， 羹且美钱布且易云也。此其养功力， 有父子之泽矣， 而心调于用者， 皆挟自为之心。 [4]好利恶害的人性对于实现人与人之间关系的和谐是非常必要的。主人和雇佣者都是按照好利无害的本性活动，双方没有感情，而是在利的驱使下各取所需。 　　二、韩非子思想政治教育观点 　　正是基于人性自私自利的人性论观点，韩非子建立起了他的以法为中心的教育思想。这是因为当今是争于气力的年代，民心强悍，人性自私，奉法者强则国强，奉法者弱则国弱，即国家的强弱盛衰关键在于法制教育，用法治的威势才能使人去恶从善，儒家不懂时代的变迁，鼓吹过时的德治仁政，是不可能成功的。而要实行法治则必须建立起以法为中心的教育目标、教育内容、教育方法等一系列相关制度。 　　1、韩非子思想政治教育的目标 　　韩非子在教育上反对所养非所用，所用非所养，他通过分析社会现状，总结历史盛衰得出了不期修古，不可常法，论世之事的思想，从推行法治的需要，提出了要培养智术之士、能法之士、耿介之士。智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。 [5]这就是说智术之士要有远见卓识，能明于事理；能法之士必须刚正不阿，立场坚定，敢于斗争。他在《韩非子?五蠹》中提到：人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。[6]所谓耿介之士是区别于儒家学者、纵横家、带剑者、患御者、工商之民的，它指的是正直、不流于俗套的人。他认为只有培养出这样的人才，才能实现真正的法治，实现国家的强大。在教育的最终目标上韩非子提出了全大体者的理想人格培养目标。这种全大体者秉公执法，没有私欲，了解自然和社会，能按照规律办事，它区别于上述的能法之士、智术之士和耿介之士，全大体者不是某一方面的优秀分子，而是在法、德、智几方面整体上有成就的理想人才。[7] 　　2、韩非子思想政治教育的内容和主体 　　在教育内容上韩非子主张以法为教，在教育主体上他主张以吏为师，以适应实行法治的要求。明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师，[8]就是说在教授内容上不学习历史典籍等书目，只学习官府制定的法律条文。在教师和学校方面，不师称道先王的儒墨之士，而由政府官吏来兼做教师。杜绝私学，取消学校和专职教师，退回到官师一体的制度上去。以法为教的原因是他认为先王时期的观点已经不适应当时的历史条件，必须因时制宜，不能固守成规。以吏为师是因为在韩非子看来人性是自私自利的