古为今用洋为中用技术总结.pptVIP

 古为今用 洋为中用 讲课人：韩玉瑶 原因： 【现状】 关于中国文化建设的具体道路和走向，从“五四”以来直至今日，议论纷纷，但总的说来不外三种意见，三种典型看法。有的学者概括说：中国文化的发展有三条道路：第一是固步自封，因循守旧，以大国自居，自以为高明，这是没有前途的；第二是全盘西化，完全抛弃固有的文化传统，这是不应该的，也是没有前途的；第三是主动吸收世界的先进文化成就，同时保持民族文化的独立性，发扬固有的优秀传统，创造自己的新文化，争取与发达国家并驾齐驱。 【现状】 也有的学者概括说：在”五四”以来的中国现代思想史上，一直存在着马克思主义、自由主义的西化派和以现代新儒家为代表的文化保守主义三大思潮既互相对立又互动发展的思想格局，80年代文化讨论中的三个最主要的思想派别——自由主义的全盘西化派、保守主义的儒学复兴派和马克思主义的“综合创新”派，“它们之间的对立斗争和统一关系，仍然没有超出‘五四’时期业已形成的思想格局，是70年来的文化论争在新的历史条件下的继续和延伸”。 【现状】 上述论者共同强调：“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”是中国马克思主义派的文化主张。这四句话是一个整体，合在一起即马克思主义派对古今中西问题的完整回答，是缺一不可的。这一概括和上述“关于社会主义精神文明建设指导方针”的提法，和毛泽东的“古今中外法”，在精神上是完全一致的。其中关于综合创新的文化主张，很值得重视，具有重要的理论意义和现实意义。 【古为今用，洋为中用的提出】 文化要素和系统之间的关系有种种复杂的情况，其中有两 种特别值得注意的情况：一个文化系统所包含的文化要素， 有些是不能脱离原系统而存在的，有些则可以经过改造而 容纳到别的文化系统中去。 前者意味着一个文化系统所包含的一些文化要素间，具有 不可离的关系，（中国殷周时代的分封制、井田制、贵族 制，就具有“三者相扶以行，孤行则踬”的不可离关系，它 们一损俱损，一荣俱荣，并与原系统相终始）。 后者意味着一个文化系统所包含的一些文化要素之间，具 有可离的关系，（科学和宗教、艺术、风俗是可离的）。 【古为今用，洋为中用的提出】 文化要素之间除了上述可离与不可离关系外，还有相容与不 相容的关系。（道德教育和法律制度是相辅相成、缺一 不可的，而君主专制、封建道德与近代科学的发展是不相容 的）。认识到文化要素之间的相容与不相容、可离与不可离的关系十分重要，是我们把文化当做一个动态系统来把握的关键。 同一个文化系统中，既有相容并且不可离的许多要素， 它们之间的相辅相成、相互补充，是这个文化系统保持相对 稳定不变的机制，它们稳定的联系即是这个文化系统的结构。 同一个文化系统中，也有不相容或者可离的许多要素，前者 隐伏着导致系统崩溃的契机，后者则可以成为代之而起的新 系统的要素。 【古为今用，洋为中用的提出】 在时间上相继而起的两个不同的文化系统之间，既有一个 取代另一个的关系，又有一个继承另一个的关系。因为有一 个继承另一个的关系，所以可以肯定二者之间包含有一些共 同的文化要素。 在空间上并存的不同文化系统包含一些共 同的文化要素，也各自包含一些不同的文化要素。前者表现 了文化的普遍性，后者表现了文化的特殊性。这些不同文化 系统的要素之间，也存在可离与不可离的关系、相容与不相 容的关系，这既是它们各具有相对独立性的根据，也是它们 可以互相吸收、相互融合的根据。 【怎么做】 基于这样的认识，马克思主义文化派既反对东方文化优越论，也反对全盘西化论，而主张兼取中西文化之长，融会贯通而创造新的中国文化。 无论对于中国古老的文化系统，还是对于西方文化系统以及其他民族的文化系统，都应该分门别类地进行整理、研究、分析、剔抉，就像庖丁解牛那样把整体的牛分解为各个部分，对各个文化系统的剖析则是把系统分解成各个要素，对于当代中国两个文明建设有益的就“拿来”，无益的就舍弃，有害的就加以批判肃清。这样就能够像百川汇海一样，吸纳各个文化系统的优势和长处，建立古今中西文化的合理互补结构。 【总结】 社会主义文化是多项有价值的文化成果的新的综合，同时也是一个文化 创造的过程。通过这样的工作，中国固有文化一定可以实现质的飞跃，实 现创新。 总之，建设具有中国特色的社会主义文化，就是在社会主义制度 下，以马克思主义为指导，建立古今中外文化的最佳互补结构。这种新文 化既不是固守传统，也不是照搬西方，它是在中国本土上、在中国固有文 化基础上建设起来的，体现民族精神、时代精神和中国现代化进程的新文 化。 建立这种社会主义新文化必须高扬民族主体性的原则，也就是说要把 中华民族的利益作为衡量、择取文化的