老子《道德经》与中华文明.docVIP

大道与中华文明 【说明，在中国历史上有“百家争鸣”之说。在科技飞天、信息全球化、地球村级化的今天，人文理念处处碰撞。人类在认同先进文化的过程中，仍然少不了“百家争鸣”。在当今的大“百家”中，中华理念位置如何，就在于这个大时代的炎黄子孙，如何把我们的中华文化经营：（一）丢弃在百家之外，（二）继承在百家之列，（三）弘扬在百家之外包揽百家，（四）每至农历二月十五日，在中华大地上自发的形成中华文化节。经营的结果，只有在其（三），才算是吻合了中国文化的基本境界。故此，言说中华大道与中华文明，旨在阐明中华大道意境在各个层面的彰显与潜隐，阐明中国文化包容百家。】 大道篇 【（注，按老子《道德经》开篇首言“道可道非常道”。此篇不设文字，仅以白纸一张﹙其实白纸亦为多余）承载我之前,地之前,天之前,气质之前的宇宙本源。也就是老子《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”的大道）】 中华老子 《史记·老子韩非列传》载，老子是春秋末期的思想家，道家学派的创始人，姓李，名耳，字伯聃，生于楚国苦县历乡曲仁里。曾任东周王朝的守藏之吏，后辞官退隐。应函谷关令尹喜之请，著五千言老子《道德经》（又称《老子》）。 《金莲正宗仙源象传·老子传》云：老子姓李名耳字聃，苦县濑（lai）乡曲仁里人也（今属河南鹿邑）。母孕八十一年，生于殷武丁之九年岁在庚辰（武丁二十四年为庚辰年）二月十五日。生而须发皓白，故世称老子。指李树为姓。历殷至周，文王聘为守藏吏，武王克殷，迁为柱下史，昭王时西入流沙，至幽王时复还中国。 孔子尝问礼焉。老子告孔子曰：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行（注，此句经历代阐释，演变成‘穷则独善其身，达则兼善天下’的人生格言。独善其身者，修身、齐家；兼善天下者，治国、平天下），吾闻，良贾深藏若虚，君子圣德容貌若愚，吾所以告子若是而已”。孔子退，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯（zeng捆绑），至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎﹗” 老子见周衰，遂去之。函谷关，关令尹喜善望气，见紫气浮关，知有圣人至，乃守关侯之，遇老子驾青牛车将西渡关，令尹请曰：“子将隐矣，强（为难你）为我著书”。于是老子乃著书上下篇五千余言《道德经》，授令尹而去，世莫知（其）所终 《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大……”。 先圣老子，以中华文字符号“道”，所承载的实用性、广泛性、广利性、坦途性、千古存在性、千家万户连接性……，来命名他（老子）所感知到的最最元始的无状之状。“大道”之名横空出世，将人类思维引领追溯到最最元始的终极境界，至高无上。天地之根在道，人类之根在道，中华民族之根、中国文化之根，同样在道。所以历代先贤、有识之士，在中华五千年的历史进程中，采用不同的形式、选择不同的方法解析、承载，弘扬。 中华道教，是在中国古代神仙信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法，而逐渐形成的以“道”为最高信仰，以“道”为教化宗旨的中华宗教。道教的正式形成是在东汉的中晚期。道教尊老子为教主，奉老子《道德经》为主要经典，并对其进行了宗教性的阐释（根据《道教史》）。 老子言说的“大道”，至虚至无，是化生天地万物的元始终极，所以当人类（包括创教者和教徒）思维超越物象，想要以一种形式代替先天虚无、终极元始的时候，想要把这一境界尽可能完美的呈现给世人的时候，老子就成了大道境界的代言。葛洪说:“老子无世不出，数易其名，初出于上三皇时号玄中法师；出于下三皇时号金阙帝君；出于黄帝时号力默子，又号广成子；周文王时为守藏史，号支邑先生；武王时为柱下史，号郭叔子；汉初号黄石公；汉文时号河上公”。《太清诰》曰：（老子）“随方设教，历劫度人，为皇者师，帝者师、王者师，假名易号，立天之道、地之道、人之道，隐圣显凡”。 老子和他的《道德经》，就像“大道”境界一样，无时无刻不与中华民族息息相关、水乳交融。 老子与《道德经》 先圣老子，以中华文字符号“道”，所承载的实用性、广泛性、广利性、坦途性、千古存在性、千家万户连接性……，来命名他（老子）所感知到的最最元始的无状之状。“大道”之名横空出世，将人类思维引领追溯到最最元始的终极境界，至高无上。 老子就是站在这个至高无上的大道境界，俯视回观，说天说地说人类、说家说国说天下，写下了五千言《道德经》，就像一座灯塔，破雾指向，千古参比；就像一座宝库，取之不尽，千古受用；就像虚空宇宙，内含天地人间，千古常存。《道德经》，前无古人，后无来者，伴随中华民族经风历雨，光耀千