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择友之道 16．4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 择友之道 你如何判断“益友”与“损友”？  察人之道 4．3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 相处之道 15．15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 子曰：君子求诸己，小人求诸人。 相处之道 14．34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 相处之道 15．23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 相处之道 5．17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 相处之道 4．26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 12．23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 中庸之道，忠恕之道 【原文】 诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 ——《中庸》 【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。  惟恐其辱，乃所以召辱，不欲其疏，乃所以取疏。故曰：“上交不谄，下交不渎。” ——《正义》 不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭不礼。 ——《郭店楚简·五行》 数：呢之至于密者也。 豪猪的哲学：适度原则 　 有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。 责善，朋友之道也。然不可则宜止，不复言，所以全交，亦所以养其羞恶之心，使之自悟也。 ——《正义》 中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。 ——南怀瑾《论语别裁》 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。 君子 和而不同 课文P41 朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。 ——李泽厚《论语今读》 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 贤师良友在其侧，诗、书、礼、乐陈于前，弃而为不善者鲜矣。 ——《说苑》 颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。 ——程颐 读法建议三 领悟思想 取其精髓 仁 君子周而不比，小人比而不周。 君子矜而不争，群而不党。 忠信为周，阿党为比。 君子以义合，小人以利合。 * * 周而不比 读法建议一 　 凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。 ——程颐 落实文字 读懂文章 《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。 钱穆《论语新解》： 便辟：谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。 善柔：谓工于媚悦，与友直之直正