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幸福学说 善乃一切知识和行为的最终目的。至善即幸福。幸福即快乐。 “生活优裕，行为良好就是幸福。” 幸福即德性，德性即行为适中，情感适度，（中庸之道），“幸福就是合乎德性的现实活动。” 德性分理智德性——智慧、明智等，通过知识教育和传授来培养； 伦理德性——慷慨、谦虚等，通过习惯，即心灵的净化来培养。 文艺具有此功效。 ——《尼各马可伦理学》《大伦理学》《政治学》 文艺功用 1、具有知识“教育”功能。知识的传授，培养理智德性。 艺术是对“第一实体”的认识和知识，而非柏拉图所说的“意见”，故艺术有助于知识，尤其是助于思考“知其所以然”。 2、具有“净化”作用，通过“形成习惯”培养伦理德性。（对行为和感受所持有的态度——中庸之道） 文艺可净化人的情绪，使之不过分强烈，也不过分薄弱，持中适度，久之成习惯而养成良好德性。 3、文艺能提供精神享受，即消遣或快感，使人得到休息和放松。实乃审美快感，如悲剧快感。 悲剧论 1，悲剧情节——整一说 2，悲剧人物——过失说（错误说） 3，悲剧作用——净化说 （古希腊）埃皮达鲁斯剧场 悲剧概念 “悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。”（《诗学》第六章） 释义： “摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采用的方式不同。” 第一，悲剧和其他艺术模仿对象所使用的媒介不同。和喜剧一样用演员、歌曲和韵文交替使用来摹仿。 第二，悲剧和其他艺术摹仿的对象不同，它摹仿的是好人的严肃行动。 第三，悲剧和其他艺术摹仿的方式不同。用“动作摹仿”的方式。 第四，悲剧“借以引起怜悯和恐惧来使这种感情得到陶冶”。 悲剧情节——整一说 悲剧有六个成分：情节、性格、思想、言词、形象和歌曲。认为最重要的是情节，因为： 第一，情节重于性格，是由悲剧模仿的对象决定的，在他看来，悲剧摹仿的不是人，而是人的行动。“悲剧中没有行动，则不成为悲剧。但没有‘性格’，仍然不失为悲剧。” 第二，情节重于性格是由悲剧的目的决定的。他认为悲剧艺术的目的在于使人引起怜悯与恐惧之情，达到“惊心动魄”的效果。要达到这种效果，关键是组织情节，主要靠“突转”与“发现”来实现。 具体要求 提出“情节的整一性”原则：统一、完整、长度适宜。 （“悲剧力图以太阳的一周为限。”） “突转”是指要安排一些行动，是主人公突然由顺境急转为逆境；所谓“发现”是指让行动揭示主人公由顺境转为逆境的潜在的秘密的原因，这样才能使观众惊奇，形成怜悯与恐惧的心理，达到悲剧的效果。 悲剧人物——过失说 在他看来，悲剧人物必须善良（但非大德至善），不善良不能引起观众的怜悯和恐惧之情。悲剧冲突的本质是好人犯了错误，这就是“过失说”。——以此激发怜悯和恐惧，从而为观众提供有益的道德教训和审美感受。 希腊悲剧人物的错误有两种，一种是明知故犯，如《美狄亚》中的美狄亚，一种是不知误犯，如俄狄浦斯。他推崇后者的写法。 在他看来，人性中总有理性与情欲两个部分，放纵情欲会犯错误。同时，认为人的认识和实践有时会发生矛盾，以普遍性的知识处理特殊性的事物就可能犯错误。——自觉或不自觉地违反道德准则，遭到惩罚，教化观众。 （英）德拉波《金羊毛》（古典主义绘画） Oedipus the King 悲剧作用——净化说（卡塔西斯说katharsis） “悲剧借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到净化。” 两种解释：一种认为是“净化”，一种认为是“宣泄”，朱光潜认为：“可知‘净化’的要义在于通过音乐或其他艺术，使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，因此恢复和保持心理的健康。”罗念生认为其作用就是借悲剧引起怜悯和恐惧之情（悲剧快感），使观众的太强太弱的感情得到锻炼，达到适度。——适度的感情成为习惯，从而达到培养良好的伦理德性之目的。 不论认为是宣泄、净化，还是陶冶、锻炼，都是使观众的心理，经过悲剧的作用达到一种平静健康的状态。 对喜剧的讨论 《狄多建设迦太基》 （英国浪漫主义风景画+特纳仿法国画家克劳德的油画+1815年） 对喜剧的讨论 提奥波洛《伊菲革尼亚的牺牲》 对喜剧的讨论 “是从下等表演的临时口占发展出来的，这种表演至今仍在许多城市流行”。 “喜剧总是模仿比我们今天的人坏的人，悲剧总是模仿比我们今天的人好的人。” “如前面所说，喜剧是对于比较坏的人的模仿，然而‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。” 亚里士多德 “我们说，亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，并不是因为他建立了一个无所不包的体系，宣示了几条永恒不变的真理，