[宋明理学和明清的儒家思想.pptVIP

材料一：千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》 材料二：阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》 材料三：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。—《焚书·答邓石阳》 材料四：李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” ——李贽《初谭集》《藏书》 挑战孔子及其儒家思想的正统地位 揭露道学家的虚伪 反对男尊女卑 反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理 1、离经叛道的李贽 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 材料一 其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民， 非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ——《明夷待访录．原君》 批判君主专制，呼吁君臣平等 2、黄宗羲的思想主张 材料三 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录.财计三》 反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本 1、离经叛道的李贽 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 “亡国” ﹑“亡天下”各指什么？体现顾炎武何种精神境界？ 亡国： 亡天下： 精神境界: 改朝换代，一家一姓的王朝更替。 整个民族、文化的沦亡。 体现了其强烈的爱国主义精神和反对君主专制的民主色彩。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 2．主要的思想家： 思想家 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 著作 《焚书》、《藏书》 《明夷待访录》 《日知录》、《天下郡国利病书》 《船山遗书》 主张 反对神化　孔子　(2)批判　道学家　伪善(3)倡导个性自由发展 (1)批判君主专制，提倡“　天下为主　，　君为客　” (2)提倡“法治”，反对“人治” (1)主张“　经世致用　” (2)提出“天下兴亡，匹夫有责” (1)世界是　物质的　(2)静止是相对的，运动是绝对的 评价 挑战正统思想 抨击封建君主专制，推动以后反专制斗争 开朴实学风先河 启发了近代人们的思维方法，具有划时代意义 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 明清三大家对儒学的批判、继承与发展，具体表现： 批判新儒学“君为臣纲”的封建思想； 继承先秦儒学的民本思想； 发展为“天下为主，君为客”的民主思想 ； 批判理学空谈的学风； 继承孔子的经世之学； 发展为“经世致用”。 批判理学“天命论”和“生知论”等唯心主义； 继承荀子的唯物思想； 发展为朴素的唯物辩证法思想。 小结： ①黄宗羲： ②顾炎武： ③王夫之： Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. Evaluation