[易中天的智慧.docVIP

易中天的智慧 华南理工大学广州学院管理学院 陈文杰 2013.5 写在前面 中国人喜欢树立典型——易中天（《公民心事》·诸葛升坛） 21世纪的第一个十年，在文化界，我们不妨把易中天先生树为典型。 绝无不敬之意。反倒笔者认为，在易中天身上，我们看到了知识分子的智慧与良心。易中天是学术明星？反正易先生自己就不这样认为，用他自己的话，易中天就是一条底线！ 笔者认为很对，作为知识分子，没有什么比底线更重要，底线不必无限拔高，但绝对不能太烂。 所以树易中天为典型，并非他在文化界火红，而在于他身上的智慧与良心。假如我们仍然以一种“标签”的眼光去看待易先生，一谈到易中天，就只知道品三国，那不是真正地了解易中天。 易中天的学术研究笔者认为有四大特点，一是表达通俗易懂；二是往往能抓住根本；三是善于掌握规律,四是互相建立系统。 首先看易先生的研究对象，好像有一大堆：文学，历史，美学，艺术人类学……跨学科研究,其实综合起来就两个字:“人学”。即人文科学，是研究“人”的学问。人文学科有什么作用呢？启迪智慧，使我们活得更像一个人，活得更有意义，活得更幸福。 受众呢？按照易先生的立论，对不起，并非历史学家、文学家、美学家，而是平民百姓，人们称他为“公共知识分子”，他又不同意，他同意的是好友邓晓芒所说的，一个为大众“讲常识的人”，按笔者说啊，易中天就是真性情，事实面前不否认，不是事实则一概不认。这就是真性情，这就是知识分子的良心。 易先生认为，「智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。」 本文讲易中天的智慧，主要是抓住易先生学术研究的几大脉络。从《帝国的惆怅》开始，结合这几年易先生的主要讲座，笔者认为，先生主要的脉络有四： 一是民族文化心理的奠定；二是“士”阶层的精神；三是独立人格和自由意志 四是产权问题 一是文化的源流问题，二是精英的群体问题，三是知识分子的独立问题，四是所有制的分配问题。 易中天按阶段来分可分为两个时期，一是纯学术的研究，不妨称之为学院研究，主要对象是美学，兼论文史。第二个阶段又分为两个阶段，即首次上百家讲坛（2005.4汉代风云人物）为界限划分。 笔者重点论述的则是第二阶段，即走进大众生活的学术阶段。 笔者打算用倒叙的形式，先从易先生近年来讲坛、讲座、著作中的几个基本思路搭起框架，让读者更加了解易先生在人文学科中所提炼的智慧。 以故事说人物,以人物说历史,以历史说文化,以文化说人性。历史和故事（不一定是事实）是内容，人物是形式（如品人录、品三国、汉代风云人物）文化是内涵（如我山之石），人性是最后的落脚点。（如帝国的惆怅、艺术人类学） 附录 ：易中天先生主要著作及其出版年份（第一版） 第一阶段：《〈文心雕龙〉美学思想论稿》1989硕士论文，没有再版 《中西美学比较论》与邓晓芒合著 1989 《艺术人类学》 1992 《人的确证——人类学艺术原理》2001 《破门而入讲美学》2005 第二阶段：品读中国系列四册： 《闲话中国人》1995 《费城风云》2004 《读城记》1997 《帝国的惆怅》2005 《中国的男人和女人》1998 《帝国的终结》2005 《品人录》 2000 《汉代风云人物》2006 《品三国》（上下）2006-2007 《先秦诸子百家争鸣》2009 《我山之石》2009 《中国智慧》2011 以下，笔者就这十七本（主要是第二阶段的十二本）著作，结合《我山之石——儒墨道法的救世之策》和《先秦的士》两个讲座，讲述易中天的智慧带给我们的启迪 一、民族文化心理的奠定 在上世纪90年代至本世纪初，虽然开展了“夏商周断代工程”，但我们必须承认，在殷商及其以前，我们能够掌握的史料和资料实在非常有限。因此，我们不妨说，在西周初期，以周公为代表的西周统治者创立的三大制度： 封建制度(国家制度)，宗法制度（社会制度）和礼乐制度（文化制度），既奠定了中国政治制度和文