高考语文 (十四) 一般论述类文章阅读二.docVIP

2014高考语文一轮课时专练（北京专用）：(十四)　[一般论述类文章阅读二] 一、阅读下面的文章，完成问题。(7分) 记得鲁迅先生在许钦文初写小说时，曾称他的小说为“乡土文学”。我想，这不外是，许钦文所写都是浙江绍兴一带的人物故事、风土人情，甚至在人物对话方面，也保留了一些方言土语，所以鲁迅给了它这样一个称呼。这个称呼，很难说是推崇。鲁迅自己也写了很多篇以家乡人民生活为背景的小说，但他并没有自称过这些小说为“乡土文学”，别人也没有这样称谓过。 就文学艺术来说，微观言之，则所有文学作品，皆可称为“乡土文学”；而宏观言之，则所谓“乡土文学”，实不存在。文学形态，包括内容和形式，不能长久不变，历史流传的文学作品，并没有一种可以永远称之为“乡土文学”。 凡是文学艺术，都要有根基，有土壤。有根基者才有生命力，有根基者才能远走高飞。什么是文艺的根基呢？就是人民的现实生活，就是民族性格，就是民族传统。根基也在受内在和外来的影响，逐渐变动。不管多么偏远的地区，外来的东西，总是要进来的，人民的生活，也在不断变化。所以没有一成不变的“乡土文学”，就像人间并没有世外桃源一样。但是只要民族的根基深，传统固，自信力强，那就没有什么可怕的，也无需大惊小怪。 任何艺术品种，都有所谓民间的形式，或称乡土的形式。但是，这种形式并非永久不变，它要进入都市，甚至进入宫廷，一为文人墨客所篡易，就不永远是乡土的了。艺术是不胫而走的，不分东西南北的，宫墙限制不住它，城墙也限制不住它。它又可以衣锦还乡，重新进入荒山僻野，为那里人民所喜爱，并改变着那里人民的艺术爱好、艺术趣味。 古之于今，今之于古，外洋之于中国，中国之于外洋，其规律也是如此。 在文学史上，南宋以来，又有所谓“市民文学”，好像是与“乡土文学”对立的。其实这一名词，也很难成立。平话形式的梁山故事，固然可以说是“市民文学”，但一成为《水浒传》，就很难这样说了。城市是个非常复杂的所在，人也是很混杂的。以城市来划定一种文学形式是不稳定的，因此是不科学的。 凡是根基深的文学艺术，它就可以为当时当地的人民所喜爱，它就可以走到各个地方去，为那里的人民所接受，它就可以传之永久，而不必冠之以“乡土文学”的称谓。 (取材于孙犁《关于“乡土文学”》，有删改) 1．下列对文章的理解，符合文意的一项是(3分)(　　) A．鲁迅将许钦文用绍兴方言创作的小说称为“乡土文学”，其实是一种委婉的批评。 B．“乡土文学”并不存在，能在历史中流传下来的文学作品没有一部是“乡土文学”。 C．只要文学艺术的根基深，传统固，自信力强，就不会受外来影响，所以无需担忧。 D．平话形式的梁山故事演变成长篇小说《水浒传》后，就难以再称为“市民文学”了。 2．为什么说文学形态不能长久不变？请根据文意简要概括。(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、阅读下面的文章，完成问题。(18分) 每个人的生命史就像是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在秉性与修养。懂得生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。 过一世生活好比作一篇文章。完美的生命史都有上品文章所应有的美点。 一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生命史都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和完整的人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。这种生命史才可以