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中国思想史402 一、名词解释： 1、道教： 所谓道教，是以中国古来的萨满教的咒术信仰（鬼道）为基础，在其上重迭地、复合地吸收了儒家的神道和祭祀的仪礼与思想，吸收了老庄道家的玄和真的形而上学，并吸收了佛教的业报轮迥和解脱，乃至济度众生的教理、仪礼等。东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。 又称《白虎通义》、《白虎通德论》。白虎通又称《白虎通义》、《白虎通德论》。东汉汉章帝建初四年（79年）朝廷召开白虎观会议，由太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒陈述见解，“讲议五经异同”，意图弥合今、古文经学异同。汉章帝亲自裁决其经义奏议，会议的成果由班固写成《白虎通义》一书，简称《白虎通》。《白虎通》是以今文经学为基础，初步实现了经学的统一，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。这次会议肯定了三纲六纪,并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化。1583年来到中国居住。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。利玛窦像中国人一样通晓中文，诚心诚意学习中国文化。利玛窦撰写的《天主实录》以及和徐光启等人翻译的欧几里得《几何原本》等书带给中国许多先进的科学知识和哲学中国春秋战国时代一个以君权为核心的政治思想学说，亦称为“霸道”。法家强调君主应该利用“法”、“术”、“势”三者的运作来控制臣下，并实行配套的国家政策管治方针，以强兵富国成达战国君主霸业为中心要则，或可称为“帝王之法”，此与现代法治国家所论及的以民权为核心基础（民主之法）是大不相同的。这流派盛行于春秋战国时代，为秦国与秦朝最为采用。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。谶纬 谶纬是中国古代谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失乾嘉学派是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域逐渐发展成熟的以考据为主要治学方式的学术流派。黄宗羲、顾炎武一时期的学术研究采用了汉代儒生训诂、考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，所以有“汉学”之称。又因此学派的文风朴实简洁，重证据罗列而少理论发挥，而有“朴学”、“考据学”之称。　乾嘉学派重视客观资料，不以主观想象轻下判断，广泛收集资料，归纳研究 ，有着细致、专一、锲而不舍等可贵的治学精神为上层统治集团提供精神支柱。统治者巩固自己的统治，就神化自己的统治，使人们觉得皇权天授，不容质疑；另一方面，统治者总想安享荣华富贵，但生命短暂，转瞬即逝，于是他们就想方设法使生命得以延长，甚至长生不死。这两种思想取向，在道教中都可以得到满足。成为文人士大夫的精神栖息地。道教宗旨是追求长生不死，得道不死；看重个体生命的价值，它注重的是现世的幸福，主张人要活得适意、洒脱。道教的这些思想向度，很迎合文人士大夫的精神需求。道教对民间的风俗习俗和民间信仰，也有重要的影响，如崇拜三官、灶神、城隍神、土地神、财神、雷神、八仙、妈祖等，都和道教有密切关系。格物致知。儒家重视科技及在物质上的实用，提出了“用力少，见功多”的原则，并发展出了实学，但同时注重全面的人格发展，反对把人变成物质的工具。 （四）史学方面儒家有一个重视编修历史的悠久传统。孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，体现出一套褒贬倾向，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从西元前841年开始至今未间断。 6、西周宗教方面的创新（5页） 一、上帝和祖先分离神分离。周人的至上神不是祖先神而是天，或程帝、上帝。周人认为他们的祖先是上帝的儿子。 二、天命可以转移。天命可以转移的宗教思想表明周人形成了自己的历史观念。 三、周人进一步探究人事怎样才能制约天命的问题时，又提出自己的伦理思想，出现了“孝”和“德”的范畴。 四、周人的伦理思想和宗法制度有密切的关系。整个国家形成一个以血缘维系的统治网。血缘成为政治的纽带维持宗法关系就是维持政治秩序。 7、简述道教的思想来源（204页