土家民歌校本教.docVIP

导 言 李国奇 我县喜获“土家山歌之乡”命名，说明我县的山歌终于得到了社会认可。 我县的山歌，是居住在这块乌江流域15个民族共同创造的财富，它源远流长，异彩纷呈。 2004年，省文物专家来沿河调查彭水电站在我县淹没区域的文物，发现淇滩镇小河口1处新石器时期遗址，黑獭乡黎芝峡内有6处春秋战国时期遗址。这些表明，沿河境内，至迟在四千年前就已经有土家先民生活繁衍了，（史学家范文澜认为，新石器时期在四千至一万年前。） 我县的文化开发也很早，洪渡镇内发现的汉砖、宋瓷都很精美，还先后发现汉铜斧、铜质私人印章、古钱币。淇滩林内有斝，至少是元代器物。唐代的官舟常乐寻，南宋绍兴时的鸾塘书院，是贵州古代史之最。明朝万历年间（1573—1620年），县城河京人肖景仲就开办起大晟商号。清朝嘉庆时，上海人贺建成来县城开设祥发永号，而在此之前，淇滩场上外商已经聚集，乾隆巳丑年，由江西会馆扩建为万寿宫。整个封建时代，尽管朝廷对少数民族实行“汉不入峒，夷不出境”的羁縻政策，沿河县还是有117人入学中举（进士、举人、贡生）。 土家山歌就是在这种历史背景和文化背景中产生、创造、传承、发展的。 西周时，巴闽政权称雄西南，其疆域“东至鱼复，西至僰（bo）......“可见土家民歌已从山野田头唱到都市，而且场面宏大了。 土家山歌有明显的巴楚烙印。明代杨慎在《丹铅余录》里说：“楚歌曰些，巴歌曰嬥”。“些”与“兮”谐音，屈原的《楚辞》里有大的“兮”作衬词；土家民歌里用“啊”作衬词的不胜枚举（“啊”与“兮”同义）。“嬥”音tiao,与“跳”谐音，歌时牵引，应相当于摆手歌。竹枝词源于跳歌，也叫跳啼之歌。？？锣鼓和撬石歌都是一颂从和，即“跳歌”了。 土家民歌对中原文化的影响是巨大的。秦末楚汉相争，刘邦下令部队唱楚歌瓦解了楚霸王的军队，成就了汉家220多年的天下。刘邦坐稳江山后，把巴渝歌舞引进宫迁，其舞仿数耕田、耙草、收割、春簸的动作，活脱脱的土家歌舞场景。 竹枝词是土家山歌中的精华。我县的山歌中仍大量保存着。据有人考证，如清《钦定词谱·卷一》说，“竹枝、女儿，乃歌时群相随和之声”，即衬词、和声。唐朝诗人皇甫松、孙光宪直接仿照把“竹枝”、“女儿”用进诗里作衬词。 唐诗是我国诗歌史上的顶峰。唐诗由于刘禹锡吸收改造土家族的竹枝词而丰富，白丑易在《江楼偶宴赠同座》诗里有“江果尝卢桔，山歌听竹枝，李益也有诗句“无奈孤舟夕，山歌闻竹枝”。至于李白的名诗是“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”的踏歌，是不是跳歌呢，宋代《蛮溪坐笑》认为，联手踏地为节，名踏歌，一些方志也认为是名异实同，以李白生长在四川而推理，亦成可能。 这些表明，土家山歌早在汉代，就走进了皇宫，唐代进入文人诗库和都市了。唐代以后的各个历史时期，都有诗人创作竹枝词的诗作，北宋贬到重庆彭水县的黄庭坚，就更不消说了。 说到土家山歌异彩纷呈，那得说清什么叫山歌，关于山歌的定位，在学术界至今还众说纷纭，尚难统一。山歌是民歌里的一种类型，这是权威辞书肯定了的，但反之，民歌里除了山歌之外，还有哪些类型呢，就不好说了。民间文学权威钟敬文主编的《民间概论》里，现代学术自清在《民间歌谣》里，分别分了6类、15类，但都没有“山歌”类。较普通承认的，山歌还在山野歌唱的表现劳动和爱情的民歌。那么照此说来，不表现劳动或爱情的仍然在山野田间地头唱就不称之为山歌了？这是值得探讨的。 这本教村里，《梳妆调》、《单身苦歌》、《献茶歌》、《二月梅花开》、《打打扮扮去赶场》、不涉及劳动或爱情，叫不叫山歌呢？号子都是劳动中哼的，叫不叫山歌呢？扯谎歌、说春、滩堂戏唱段、哭嫁歌、哭丧歌、时政歌（如我县在苏区时期创作的民歌）、仪式歌、戒赌歌、壮丁歌、说福事等里有一部分，有时也在劳动中唱，是不是山歌呢？儿歌或其他一些生活中的歌里涉及劳动或爱情叫不叫山歌呢？还有一些即不在山野劳动中唱，又不在表现劳动或爱情，但是它能促进对历史的记忆（如盘歌），对战争的影响（如前面提到的“四面楚歌”及巴人歌舞伐纣）、表达情谊或爱情（如刘三姐）中的对歌、传授生活常识或礼仪或发泄对生活赞叹，能排乐在山歌之外吗？其他民歌类型里涉及到表现劳动或爱情了，能否因此就概称为山歌吗？《螃蟹歌》只叙述螃蟹和女人的抗争，就不叫山歌吗？竹枝词原本属于山歌，但经过文人处理成诗了的是否还叫山歌呢？管乐、弦乐、演奏曲叫山歌吗？如此等等，是够商讨的。虽然我们现在有了“土家山歌之乡”的殊荣，由此说明我们在打造和深入研究上还有漫长的路和广阔的空间。 好在我们有了一个好的开头。 应该说，山歌在民歌里，和期货类型的歌（除了无调无词），你中有我，我中有你，相互交错。因此，土家山歌的丰富多彩，就勿庸置疑了。 “土家山歌之乡”的美誉，诚然是我县的骄傲，但同时是土家族整个民族的骄傲，它是一个民族文化品牌，或者说它是土家族的语言符号。此今以