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環境史：歷史、理論和方法 作者：包茂宏　(中國經濟史論壇於2003-2-5 11:17:43發佈)　　閱讀1866次 原載《史學理論研究》2000年第4期 環境和生態危機是當今世界最引人關注的突出問題之一。它不但促成了席捲全球的環保運動，還引起哲學、經濟學、政治學、法學，社會學、人類學、倫理學等學科的廣泛興趣，歷史學也不例外。環境史的形成和發展已成為國際史學界70年代以來最引人關注的新領域之一。[1]我國早已把環境保護定為基本國策。其他學科研究環境問題的成果層出不窮，歷史學的反應卻相當遲緩。[2]。本文將從全球視野對環境史的興起、發展、理論、方法及其存在的問題進行初步的分析。 一、環境史的定義及其興起的原因 “人猿揖別”標誌著人類與環境相互作用的歷史開始。然而，以此為研究物件的環境史直到本世紀60年代才在美國出現，其標誌是S.海斯的《保護與效率主義》（1959 年）和R. 納什的《荒野和美國思想》（1967 年）的出版。[3]前者注重環境保護的政治史； 後者超越了遊牧理想，把荒野理想當成美國精神形成的關鍵。 什麼是環境史？不同的環境史學家對此有不同的理解和界定。R.納什第一次使用了環境史這個術語。他認為，環境史是“人類與其居住環境的歷史聯繫，是包括過去與現在的連續統一體”，因而，環境史“不是人類歷史事件的總和，而是一個綜合的整體。環境史研究需要諸多學科的合作”。[4]L.比爾斯基認為，環境史研究過去人類與自然界究竟是如何進行雙向而非單向的聯繫，其內容具有多樣性。但該領域目前還沒有對學科範圍進行精確界定。[5] T. 泰特認為，環境史學家不能把一切人類歷史看成是某種程度上的環境史，要把非常豐富的文獻控制在一個能夠處理的範圍內。環境史研究應該包括四個方面：首先是人類對自然界的感知和態度；其次是對環境有影響的、從石斧到核反應爐的技術創新；第三是對生態過程的理解；第四是公眾對有關環境問題的辯論、立法、政治規定及對“舊保護史”中大量文獻資料的思考。只有把這些主題有序連接起來，才能全面均衡地理解文化與環境的關係。[6] D.沃斯特認為， 環境史仍掙紮於出生中，因為在自然研究中幾乎沒有歷史，在歷史研究中幾乎沒有自然。歷史研究確實需要生態學觀點，因此環境史就是歷史與自然相結合的研究領域。如果這樣的環境史誕生，人類將擁有兩類歷史，一是自己國家的歷史；二是人類共有的地球之史。[7]爾後他進一步發展了自己的觀點， 認為環境史是研究自然在人類生活中的角色與地位的歷史，應包括三項內容：一是自然在歷史上是如何組織和發揮作用的？二是社會經濟領域是如何與自然相互作用的，即生產工具、勞動、社會關係、生產方式等與環境的關係。三是人類是如何通過感知、神話、法律、倫理以及其他意義上的結構形態與自然界對話的。[8]K.貝利認為，環境史不僅討論人類本身的問題；還研究人與自然環境的關係，其研究範圍包括四個層次：一是人類對自然評價、態度之變化以及意義之探討；二是人類經濟行為對環境之影響及人類環境價值觀對經濟之影響；三是森林與水資源保護即資源保護運動和環境運動的歷史；四是專業團體的作用——如科學家、工程師的貢獻及其與環境思想和環境運動的關係。[9]W.克羅農認為，環境史是個大雨傘，下設三個研究範圍：一是探討某一特定地區的特別的和正在變化的生態系統內人類社會的活動;二是探討不同文化中有關人類與自然關係的思想；三是對環境政治與政策的研究。[10]C.麥茜特認為，環境史是給人們提供一個審視歷史的地球之眼，探討在時間長河中人類與自然互動的多種方式。[11] 由以上敍述可以看出，環境史的概念仍在發展變化中，其研究範圍不斷擴大。筆者認為，環境史就是以建立在環境科學和生態學基礎上的當代環境主義為指導，利用跨學科的方法，研究歷史上人類及其社會與環境之相互作用的關係；通過反對環境決定論、反思人類中心主義文明觀來為瀕臨失衡的地球和人類文明尋找一條新路，即生態中心主義文明觀。環境史可以分為三個階段：人與環境基本和諧相處——環境與前現代文明；人類中心主義——現代文明對環境的征服；走向生態中心主義——超越現代文明的新文明觀。分界點是1492年和1969年。哥倫布航行美洲，兩大半球匯合，地球連為一體，人類和其他物種實現跨洲交流，造成地球生態系統和人類社會發展之巨大變化。差不多與此同時，科學的發展把人與環境完全割烈開來，形成二元對立、機械論和還原論的分析方法。在基督教文明圈，宗教改革強化了我為上帝、萬物為我的傳統思想。這種種變化湊合在一起促成了以工業主義為代表的人類中心主義文明。這種文明促成人類歷史的巨大進步，但也造成了地球生態系統的巨大破壞，幾乎把人類文明逼入難以為繼的絕境。《增長的極限》就是工業主義時代的盛世危言。1969年人類登月成功，意味著人類跳出地球本體，從太空俯視我們