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哲学思想与人文关怀 第三讲 人 的 实践 一、心的实践 （一）良心：同情心、平等心 沙夫茨伯利 人的所有倾向和情感，他的心思性情，必须与他的族类或他所从属的系统，以及他作为其一部分的整体的善相符，才能配得上好的或善的称谓。 心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。告子章句上 人，之所以为人，不就是共有那么一些“恻隐之心”吗？ 同情心、羞耻心、礼让心、是非心 如果一个人，自己过着锦衣玉食的生活，对面对的饥寒交迫者，竟无动于衷，连最基本的同情心都没有，这样的人，他能算人吗？ ? 　　如果一个人，在遭遇罕见的灾害面前，或山洪暴发，或突发火灾，不去舍身救人，而是只顾自己逃命，这样的人，连最基本的同情心都没有，他能算人吗？ ? 　　如果一个人，若路遇受伤者、患急病者，不愿救助，而是扬长而去，不闻不问，这样的人，连最基本的同情心都没有，他能算一个人吗？ 如果一个人，面对光天化日之下，恃强凌弱的暴行，无动于衷，他还有是非之心吗？ ? 　　分明知道假货害人，为了谋利，却大量推销，他还有是非之心吗？ 　　分明知道自己在制造社会垃圾，为了出名，却不愿停止，变本加利，他还有是非之心吗？ 　　分明知道有硕鼠在疯狂食黍，却装聋作哑，不愿声张，甚至为其打掩护，他还有是非之心吗？ ? 人，之所以为人，就在于人共有同情心、羞耻心、礼让心、是非心“四心”，即良心。按照孟子所言，有了“四心”，也只是良心的开端，还要扩而充之，推而广之，才会拥有完全的良心。 （二）贪心、嗔心、痴心 “贪”是什么？就是“贪得”，见利忘义，缺乏安全感，怕没饭吃，这就是“贪”。　　一般人缺乏安全感、有占有欲，对物质有情、太重视，那便起“贪”。 嗔　　什么是“嗔”呢？就是生气、不满。不满是内心，而发脾气是外露。人为什么有烦恼？就是“我对”；都是“我对”，别人都不对、都不合你的意。像这样用自己的标准、主观（自以为是）的见解，要求别人合你的意，其实没有人会合你的意，甚至你的父母、太太、儿子也都不合你的意。事实上，你也没有合别人的意，而你却要求别人合你的意，这就是“嗔”的来源。有了“嗔”，就会生气。　　这“嗔”怎么来的？如果你放弃“用自己主观的标准去要求别人吻合自己的意”，凡事随便就好，那你就不生气了。如果看见别人做动作，你看不顺眼就生气，岂不荒谬？这是一念的主观意识造成的。 痴　　什么是“痴”呢？就是说你为物欲蒙蔽、为主观所蒙蔽，被自己的惯性、心态的趋势所操纵。“痴”不代表傻瓜，而是不辨正邪、不分真假、不知利害、不明是非，这就是“痴”。　　人的“贪”，也是“痴”的一种。 国民的贪、嗔、痴少了，国家就富强了，社会就安定了。　　一个国家衰亡的足够条件就是“愚昧”，愚昧足以使一个民族消失、国家灭亡。这话怎么讲？愚昧就是罪恶。一个民族若是愚昧、无知、贫穷，它一定灭亡；因为人穷了，就没有什么道德，孟子说：“仓廪实而后知礼义”，就是这个道理。 二、语言的实践 （一）语言正 我们所说的话句句皆实话， 所说的事，句句负责任。 不要取消别人，对人粗声粗气。 粗犷之恶言骂辱他人 以恶毒的话骂人 三面两刀，挑拨离间 无礼仪不正经的语言 谎言 言语可以救人，同时也能伤人。可以成就人，也能毁灭人。 我们也可以回想一下，日常生活中误解我们意思的人有多少，我们被错怪、冤枉的事情有多少？同样道理，我们误会、冤枉别人的时候也一定不在少数。虽然我们不全是故意的。但我们所受到的伤害和对别人产生的伤害却是实实在在的。 因为我们不可能做到完全正确。言语之中难免有意无意会夹杂在其中。言多必有失。话说得多了，话引话，话跟话，越引越跟越多。特别是在两个人争吵的时候，言辞几乎都是没有经过理性思考，随口说出来的虚妄之辞。杀伤力和持续时间也特别长。以至于两个本来很熟悉的人，由于言语不慎，互相之间一时竟会行同陌路，势若仇敌。 孔子施教的四大科目：德行、言语、政事、文学。 而在四科中，言语被看得很重。因为它是判断一个人德行的重要标准。 言语是造物主赐予人类的珍贵礼物。需要善加珍惜和保护。不可忘乎所以，随意滥用。因为这个礼物只有在人与人之间友好交流的时候，它的作用才能得到最大程度的发挥。 我们在日常言谈中，以平常心处之。赞叹、奉承之语，一笑置之。秽言、恶语，也别当真。因为这些大都是不实之辞。这是人人每天都会犯的错误。一点都不奇怪。如果接受它们，我们的心灵就会真的被污染。要相信，真的假不了，假的也终归成不了真。身心清净、自在的美好境界，是从断绝一切污染开始的。 生活中说话有度，言语得体的人，一定是人缘最好的人。人生在世，有幸生活在这样一种氛围中，不也是一种乐趣吗？这正是善于运用语言的功劳。 德行 儒家道德。德者事业之基。君