开谈《传习录》.doc

开谈《传习录》王阳明心学圣经独家趣解 作者:沙滩孤雁 写在前面 王守仁（1472——1529），汉族，浙江余姚人。幼名云，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明，谥文成。中国明代最著名的思想家、教育家、哲学家、书法家、文学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒，封“先儒”，奉祀孔庙东庑第五十八位。有《王文成公全书》三十八卷传世。 梁启超先生在《国学入门书要目及其读法》中，曾说过“因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。”明确提出阳明先生的书集之重要性高于朱熹、陆九渊诸集。 如果将《王文成公全书》比喻为研读阳明学的皇冠的话，那么其中的《传习录》无疑就是这顶皇冠上最耀眼的那颗明珠。《传习录》是阳明先生的语录和论学书信，“传习”一词出自《论语》中的“传不习乎”一语。 《传习录》中包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，包涵了王阳明全部的哲学思想及其基本主张，堪称王门之圣书，心学之“圣经”。全书分上中下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。 《传习录》作为一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他因人施教的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。书中包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学的要领在于体悟实行，切不可把它当作纯理论，仅仅流传于口耳之间。中卷有书信八篇，回答了对于知行合一、格物说的问难之外，还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良知大意的同时，也精彩地解释了王学宗旨；回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文，阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备。 　　王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，他所提出的“致良知”说是对陆九渊“心即理”思想的发展。 “心即理”本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。他说：“知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。”人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的“明觉”，这是对程颢思想的发展，人心的这种明觉，可以说是心学功夫的基石中的基石。在这个基础上所用的格致工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。 通俗讲解哲学著作，尤其是这种中国古代谈论很抽象的心性问题的哲学著作，是比较难的，哲学的著作和科学上的著作，往往就是艰深、晦涩、不食人间烟火的代名词，以至于当年霍金在写《时间简史》这本书时，出版商就明确的告诉他，这本书中假如多一个数学公式，就会吓跑多少多少读者云云。以至于霍金教授在写整本书的过程中，都在拿捏着如何能在尽量少用数学公式的前提下，更明畅地表达自己的思想，以达到不吓跑出版商的上帝的目的。谢天谢地，霍金做的很好，他的那本书很成功，为出版商赚了个盆满钵满。 讲解《传习录》的过程中，会遇到类似的问题，举个例子，也许传习录中随便拿出一段就只有曲曲几十个字，但是为这几十个字所下的注解往往就有十几条，上百字之多。往往一段话中会出现一种“无一字无来处”的情况，就是每个关键的字词都是大有来头，每个词都是爷，你有一点打点（理解）不到，就别想在这段的文义上吃懂过去。更令人头疼的是，有时即使你看了注解仍然是一头雾水，因为那些出处的原文同样是“界面很不友好的”，就是说引文同样艰涩难懂。看这样的书，就算有一点古文功底的人看了几页也会筋疲力尽。更别说那些没有多少古文基础的人数更多的大众读者了。 现在已经出版的翻译《传习录》的书也有不少版本，我为什么还要在这里做别人已经做过的工作呢？现在市面上翻译《传习录》的书是不少，但是我发现他们有如下毛病，他们的注解很精细，翻译也可以做到信雅达的境界。这样看来也没有错，这也是我们对待古代文籍的一贯方法，注解完翻译完也就万事大吉了。 但在我看来，这样还不够，心学本来就是注重体悟与实践的学问，用语言来表达，也是为了传播而不得已而为之。对《传习录》只是做到能通顺翻译为现代文这一步，功夫依然是不够的，我们还需要将其中的含义用现代人能理解的方式阐发出来，其实就算做到这一步，也依然还是纸上谈兵。因为心学的核心功夫在于融入