我們為何會做夢夢境又有何意思常言日有所思，夜有所想，這是否.docVIP

公務員事務局法定語文事務部 OFFICIAL LANGUAGES DIVISION, CIVIL SERVICE BUREAU 文訊 WORD POWER 第二十七期 二零零七年四月 Issue No.27 April 2007 紅樓夢中夢 人為何有夢？中國人常說：“日有所思，夜有所夢”；而奧地利精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud）則認為，夢境滿足了現實生活中受壓抑而無從實現的欲望。中西文化迥異，卻賦予“夢”相近含意。“夢”，除了指睡夢中的夢境外，也可引伸為理想、夢想；此外，“做夢”也有精神恍惚、胡思亂想、妙想天開的意思。 在中國文學裏，不論詩詞歌賦，抑或小說戲曲，均不乏以夢為題的傳世之作。清代小說《紅樓夢》是無人不曉的文學瑰寶。故事結構錯綜複雜，人物關係千絲萬縷，可謂空前絕後。作者曹雪芹借豪門大族的沒落，慨嘆浮生若寄，宛如白駒過隙。全書由三十多個夢貫穿，各有不同的象徵意義。 夢境可視作現實的比照。賈府由盛轉衰，這個旁支繁衍的家族最終遭逢被抄的厄運，沉醉多年的繁華夢一朝破滅。小說虛實相融，既寫賈府的興衰，也滲入虛幻元素，在主線之外添上神秘浪漫的色彩。話說賈寶玉本為女媧煉石補青天剩下的一塊石頭，後修煉有成，幻化為人，經歷塵世的悲歡離合。寶玉在賈府家道中落之後，感悟人生的虛幻，遁入空門。“枉入紅塵”的靈石在歷盡人世的無常後，最終掙脫塵網，了卻俗緣。虛實真假的對比也見於第五十六回賈寶玉在鏡前昏睡，夢遇甄寶玉的情節。《紅樓夢》人物命名大有學問，曹雪芹以“賈寶玉”作為“假寶玉”的諧音，又以“甄寶玉”作為“真寶玉”的諧音*，分別塑造了“模樣相仿”的“真假寶玉”，呼應了小說正反兩面的主題。書末賈寶玉中舉後大徹大悟，返回幻化人形前的修煉之地，而甄寶玉則續嘗凡間的炎涼世態，使虛實相對的主題更為突出。 夢境和幻象也有警醒、預兆的作用。《紅樓夢》第十二回寫到賈瑞對嫂子王熙鳳朝思暮想，臥病在，雖遍尋良醫也無補於事。後獲跛足道士贈予一塊兩面皆可照的鏡子。道士千叮萬囑只可照寶鏡的反面而不可照其正面，若遵囑咐，只消三天便可把邪思之症治好。道士去後，賈瑞執起寶鏡向反面一照，赫見骷髏一具，往正面一看，卻見鳳姐向他招手。賈瑞色迷心竅，入鏡內與鳳姐歡好。如是者三四次，最終枯竭而亡。府上各人以寶鏡為妖物，正要付之一炬時，寶鏡辯曰：“你們自己以假為真，何苦來燒我？”一語道破世人黑白不分、真假不辨的荒唐，也呼應了太虛幻境的對聯：“假作真時真亦假，無為有處有還無”。評註《紅樓夢》手抄本的脂硯齋謂：“寶玉情是夢，賈瑞淫是夢”，指出賈瑞因沉溺於色慾的夢，以致流連幻境，最終命歸黃泉。另第五回講述賈寶玉在秦可卿閨中入夢，神遊太虛幻境，偷看金陵十二釵的冊頁，當中的詩文預示這十二位女性的命運。正冊首頁畫“兩株枯木，木上懸一圍玉帶；又有一堆雪，雪下一股金簪”，題詩曰：“玉帶林中掛，金簪雪裏埋”。黛玉含鬱早逝、寶釵獨守空房的悲劇命運，在寶玉此夢中早有暗示。 夢也是夢想的寄託。黛玉初進賈府與寶玉相遇，一見如故，有似曾相識之感，由於性靈相通，兩人遂結下不解之緣。第八十二回寫黛玉夢見自己被逼嫁到南方，寶玉為表心，剖心相贈。此夢雖為不祥之兆，卻代表了黛玉對愛情的期盼。黛玉暗地裏早把寶玉視為託付終身、共諧連理的對象。她拒信寶玉與寶釵之間的金玉良緣，卻一廂情願以為自己與寶玉之間的木石前盟會開花結果。無奈好夢難圓，賈母把寶釵許配予寶玉，粉碎了黛玉的痴情夢。第九十七回，黛玉在寶玉、寶釵拜堂成親之時，終告香銷玉沉。其後寶玉得知黛玉病逝，夢赴陰司訪尋黛玉，足見兩人情深義重。 《紅樓夢》是中國文壇上不朽之作，所描寫的夢有多重含意。歷來不少專論均從釋夢的角度探討小說要旨、情節布局、人物刻畫等，可見夢境是紅學研究的重要課題。 * 在普通話中，“賈”與“假”（讀作ji? ）、“甄”與“真”（讀作zhēn）為兩對同音字。 談文說字 夢中見熊 人們經常用“夢熊有兆”來表示懷孕之喜。夢熊之喜其實源出古代迷信，時人以夢中見熊為誕男孩的徵兆。《詩經?小雅?斯干》載：“大人占之，維熊維羆*，男子之祥；維虺**維蛇，女子之祥”。“大人”是古代的占夢官，引文謂占夢官釋夢，表示夢見熊羆是生男孩的吉兆，夢見虺蛇則是生女孩的吉兆。因此，“夢熊之喜”和“夢兆熊羆”均為生男的徵兆。 不過，無論是“夢熊之喜”還是“夢兆熊羆”，都不可與“飛熊入夢”混為一談。宋話本《武王伐紂平話》載：“卻說西伯侯夜作一夢，夢見從外飛熊一隻，飛來至殿下”，周公旦圓夢說：“大王夢見飛熊，必得賢也”。西伯侯即周文王，周公旦所指的賢臣，是指周公望，亦即姜尚。姜尚，又名姜子牙，人稱姜太公，雖有雄才偉略，卻一直懷才不遇。某日周文王出獵前問卜，卜辭謂文王將獲“霸王之輔”。文王至渭水，於江邊遇