关于禅的若干思辩的哲学解读.docVIP

关于“禅”的哲学思辩 ——读天夫美文《禅无思》感言 杨 万 龙 天夫美文《禅无思》（以下简称《禅文》），用散文家的笔触，以发散性思维，从文、史、哲等方方面面对“禅，是没有思想的”这一命题进行了诠释，读后很受启发。对我这个不懂禅，未坐禅之人，算是一次“扫盲”。 《禅文》作者博采古今，融会中西，把禅的内涵揭示得淋漓尽致。本文拟从哲学层面对其做点解读，以就教于方家。 禅无思 仍为物 《禅文》开头说道：“躁动到极点之后，人都想停一停，喘口气。于是，人们不约而同的想到了禅”。作者认为，“禅，本来无一物”，看不见，摸不着。自唐朝和尚善会眇出“茶禅一味”后，才与物扯上了关系。我认为作者所云“禅，本来无一物”，并不是否定禅的物质性。只是说人们对“禅”的存在方式有朦胧感。早年，天夫先生在《茶禅赋》中就有“千秋之外追唐诗宋词者，唯一叶一禅耳”之名句，他告诉人们，茶与禅（物）共存。“茶禅一味”，“禅”本身也是一种物质。按照马克思主义哲学原理：世界是物质的，物质是运动的，运动的形式就包括静止。因此，“躁动到极点”的人，坐禅静修，不去想任何问题（无思）。这种处静的形式，恰恰是物质存在的一种状态，而且严格说来，禅修式的静止，也不是绝对的静止。毛泽东 “坐地日行八万里”的诗句，就是讲的静中有动。所以，我们说，“禅无思，仍为物”。一切背离物质第一性哲学原理的“禅”，都是不存在的。 禅无思 却有识 马克思主义哲学认为，意识从实践始，实践又是受意识支配和引领的。它们之间的关系不是用“先有鸡还是先有蛋”，也不是“风动还是幡动”的机械唯物论可以诠释得了的，应该说是一种“同起并行、相生共长”的关系。禅修作为一种人类社会实践活动，既有旧意识的支配，也有新意识的产生。坐禅时，要求人们不去思考，真正静下心来，其实是要人们进行冷思考、细思考、精思考，思考得不成熟，还要再思考。这一切，都要求坐禅者处静。2500多年前，西方的释迦牟尼在灵山寺禅修，著了佛经数百卷，这是佛祖之识。否则，唐僧与孙悟空等弟子西天取经，只能空手而回。几乎与此同时，老子在东方的鹿邑曲仁里修道，写出了五千言的《道德经》，这是东方的禅经，乃道家之识。北宋年代，夹山和尚圆悟克勤的弟子，根据他的“颂古百则”唱词，整理出被今人称之为“禅门第一书”的《碧岩录》，这既是圆悟对雪窦重显的识，也是他对人与自然及社会的识。再者，从慧能大师“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的真言，也可以看出，“禅”其实有识，只是因为受教规所律或者出于私心，不传教外之人，才“不立文字”，掩盖其识而已。 禅无思 归于道 《禅文》作者笔锋一转，便使“禅”与诗人扯上了关系。他认为，“中国诗人贫困到极点的时候，心就入了禅境；当中国诗人把诗写到极致的时候，诗就成了禅诗”。可惜，我不是诗人，难得有此体验。但作者举出的李白、王维、柳宗元、苏东坡等作家我并不陌生，他们的很多绝句、名篇，真的达到了“诗性语言佛禅化”的境界。因此，我对作者“无禅境者不可为诗；是好诗者，必入禅境。欲写诗，先入禅道”的观点深表赞同。我还以为，入禅道者，必能写诗，且能写出好诗。不是吗？连学历不高的明末农民起义领袖李自成，归隐夹山后，坐禅静修，也写出了“咏梅”百首。这百首“咏梅”诗笺，正是他入道的物证。李自成以诗咏物（梅）、言志，或许已经懂得了为什么大顺军会丧权失国的道理，或许下定了决心，要重举义旗，而志在必得……一切皆有可能。 这里，我要重点说一说“道”。“道”是我国古代哲学大师老子（李聃）的专利，是对大自然规律的概括和总结。用一个“道”字，表述大自然的规律，真是高屋见瓴，再言简意骇不过了。最近，文化名人余秋雨先生在“微博”上说，“老子比孔子绝对略胜一筹”。他认为，“老子另辟奇境，别创独例，以极少之语，蕴极深之义，使每个汉字重似千钧，不容外借。……这让中国语文进入了一个空前绝后的圣哲高台”。他对老子的这个评价，实不为过。这使我想起了石门老年大学在2009年举办首期国学研讨班时，学员唐明哲提交的《和谐世界，与道相通》这篇获得一等奖的论文。该文开宗明义，指出“道”的本质是“和谐哲学”。他认为“道”的养生理论是自身的和谐哲学；“道”的治国理论是人与社会的和谐哲学。我不知他的这些论点是否是坐“禅”所得。但可以负责任地说，这绝对是人们治“躁”的收获。马克思主义哲学认为，物质世界的运动是有规律的。这个规律就是老子所说的“道”。道法自然。因此，人类社会的发展必须遵循这种自然规律——“道”。入“禅”可以归“道”，静修才能和谐。弘扬“道文化”，构建和谐社会，达成幸福愿景，坐“禅”不失为一策。难怪当今有些地方官员带头入“禅”，弘扬“道”法了。 禅无思 贵在悟 《禅文》说，“禅是以‘寂’为途径的思维方法”，即“妙万物而为言”。这就给一些以其昏昏的老和