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马克思主义哲学（第一章——第三章） 第一讲 从哲学（philosophy）谈起 一、哲学是人类精神的家园 二、哲学与科学和宗教之间的关系 三、哲学就是哲学史 四、西方哲学的逻辑发展 一、哲学是人类精神的家园 （一）什么是哲学？ （二）为什么要研究哲学？ 哲学是关于世界观、人生观、方法论的最一般的理论，是关于世界最基本、最本质的规律的一般看法。 ——马克思主义哲学原理 19世纪 日本学者西周（1827—1877）首次用汉 语“哲学”表述源于古希腊的西方哲学学说。 1896年，中国学者黄遵宪（1848——1906）将这一表述引入中国。 《尔雅》：“哲，智也。” 《尚书》：“哲，明理。” 对智慧的渴望从何而来？ 用柏拉图和亚里士多德的话说，就是：闲暇和好奇。 闲暇提供了外在条件保证。 好奇产生了对人与世界的追问。 哲学不能烤面包——[美]威廉.詹姆斯 西方传统哲学“大智慧” “寻求最高原因的基本原理” “提供一切知识的基础” “发现生命的意义” 解决“现实的人及其历史发展”的问题 ——马克思 第一，哲学作为人与世界的关系的总体性的理论 反映，提供了一个哲学意义上的包括人在内的世界图景，即理论化、系统化的世界观。 第二，哲学是最高层次的方法论，是人们处理和驾驭自己通过外部世界关系的基本规范和准则。 第三，哲学具有一种独特的批判功能。作为理想、信念也作为价值观对人们起着导向和激励的作用。 二、哲学与科学和宗教的关系 科学（理性） 哲学（介于科学和宗教之间） 宗教（信仰） 三、哲学就是哲学史 1、世界是物质的还是精神的？ 2、人生是否有意义，有目的？ 3、世界的发展是必然的还是偶然的？ 4、世界是被自然进化的还是被上帝创造的？ 5、我能知道什么？我应该做什么？我可以希 望什么？人是什么？ 哲学的定义很大程度上是和它所研究的对象连在一起的，而哲学研究的很多基本问题长期没有达成定论，因此，我们说，哲学无定论。 学习以往的哲学史，并不是学习智慧，而是学习爱智慧。即思其所思，在思中学会思。 四、西方哲学的逻辑发展 第一阶段 古希腊罗马哲学 第二阶段 中世纪基督教哲学 第三阶段 以文艺复兴为开端的近代哲学 第四阶段 现代哲学（马克思开端） 古希腊神话——人类的童年 古希腊神话特点： 第一，人神同形。古希腊人推崇美。 第二，人神同性。超道德属性，与中古神 话道德本位不相同。 第一阶段 古希腊自然哲学 黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，就是将规定性给予那些不可度量的东西。 ——《哲学史讲演录》第一卷，第161页。 这种力图从纷纭复杂的现象背后去把握某种本质性和根源性的原则或原因的思维习惯，这种试图为变幻无常的现实生活寻找某种很定性和统一性的尺度或规范的心理倾向，最终性成了希腊人的思辩性格。也成就了哲学思维的范式。 未经审视的生活是没有意义的 。 当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。 世界上最快乐的事，就是为真理而奋斗。 别人为食而生存，我为生存而食。 ——苏格拉底 万物流变，无物常驻。我们既踏进又不能踏进同样的河流，我们既存在又不存在。 互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争所产生的。 在我们身上，生与死，醒与梦，少与老，都始终是同一的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。 海水最干净，也最脏：鱼能喝，有营养；人不能喝，有毒。驴爱草料，不要黄金。猪在污泥中洗澡，鸟在灰土中洗澡。 最美的猴子同人类相比也是丑的。 ——《古希腊罗马哲学》，第19，27，29页 。 对柏拉图理念论的批判 从根本上，亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场。他与柏拉图的分歧在于，本质是与可感事物相分离的理念型相，还是可感事物之内的形式。 1、与个别事物相分离的理念型相是无用的设定。 2、设立分离的理念型相的理由是难以