民间文学期末复习.doc

民间文学期末复习 第一章 民间文学：集体创作的、口耳相传的语言艺术。 民间文学的范围：歌谣、神话、谜语、戏曲（对联） 民间文学的起源：劳动与生活、休闲、神话 民间文艺学是专门研究民间文学的一门文学，是一门既具有交叉性又具有独立性的学科。 英国是开展民俗学研究最早的国家之一。代表人物：泰勒、弗雷泽、安德烈*兰等。 芬兰是当代世界民间文学研究活动的中心。1989年联合国第二十五届大会向会员国提交的《保护民间创作建议案》；芬兰学派编纂的《民间故事类型》和《民间文学母题索引》。 德国，《国际民俗学科目》 日本，《日本昔话集成》和《日本昔话通观》 1935年，钟敬文在《民间文艺学的建设》一文中，首次运用“民间文艺学”一词来作为民间文学研究的学科名词。 1983年，钟敬文在中国民间文艺研究会第二届年会上，发表了《建设新民间文艺学的一些设想》的讲话，提出我们要建立一门以“以马列主义为指导的、从实际出发的、具有中国特色的、系统的民间文艺学”，并对这门学科的宏观框架进行构想与阐明。 学习中国民间文学的目的与要求：1、丰富我们的文学知识 2、增进我们对中华文化（尤其是下层文化）和中国历史的全面了解 3、树立民族自豪感与自信心，振奋民族精神 4、在实际工作中运用自己的民间文艺学知识 中国民间文艺学：民间文学基本原理、民间文艺传承学、民间文学分类学、民间文学体裁学、民间文艺美学、民间文艺研究的信息学。 将西方现代社会科学理论引入中国，从20世纪30年代起，一些在国外学习文化人类学、社会学、 民族学的留学生，如吴文藻、林惠祥、杨成志、费孝通等。 PS 西部和北方少数民族以《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》为代表的英雄史诗群（中国著名三大史诗），西南以《人类迁徙史》、《阿细的先基》、《苗族古歌》为代表的创世神话系列。少数民族的传说与长诗，如《嘎达梅林》、《阿诗玛》、《孔雀公主》。 第二章 民间文学的基本特征：集体性、口头性、变异性、传承性。 集体性是指民间文学由某个民族、地域或历史时期的广大民众共同创作、共同传承而显现出来的特性。（表现：1、集体情境中的集体创作2、由个人创作出作品的雏形后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善3、个人创作，集体流传） 口头性：广大民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由此形成民间文学口语化的表达方式和口耳相传的传播手段。 变异性：民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿，处在不断变化中。（表现：1、作品的语言变化2、作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化）。 传承性：在发展过程中，民间文学一方面在不断变化，另一方面又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素经过千百万民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统。（表现：作品的内容上2、作品的形式上3、具体作品的传承上） 传承人：群体传承人和个体传承人（民间文学的传承活动中的佼佼者；个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础；有固定的传承渊源（亲缘传承，地缘传承，业缘传承）；形成了独特的传承风格） 第三章神话 定义：是人类各共同体集体创造、代代相承的一种超自然形象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。（史前时期最主要的文学体裁之一，是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观和价值观。） 特征：1、叙事艺术2、民族性3、神圣性4、创作非自觉性 分类：自然神话-----按母题分类（《创世纪》） 人文神话----按题材分类（众神争斗） 研究：美国民间文艺学专家汤普森1932---1937年著《民间文学母题索引》 价值：文化史价值；文化审美价值（现象层、语言层、意蕴层） 中国现代神话大致经历五个发展阶段：a萌芽阶段（1903---1923）b 奠基阶段（1923---1937） 茅盾《中国神话ABC》、闻一多《伏羲考》c 拓展阶段（1937----1949）d 低谷阶段（1950—1978） e 繁荣阶段（20世纪70年代以来） 神话理论探讨的多样性：a 神话基本理论的探讨（叶舒宪《中国神话哲学》）b 中国古代神话研究（戴珂《中国古代神话》）c 少数民族神话探索（王孝廉《中国的神话世界---各民族的创世神话信仰》）d 神话比较研究 e 神话史研究 f 方法论研究（陈建宪《神话解读》） 中国古代神话：盘古开天、女娲造人、后羿射日、大禹治水、精卫填海 第四章民间传说 定义：是人民群众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地方古迹、自然风物、社会风俗相关的故事。 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事体文学。 “传说核”：可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。 分类：人物传说、史事传说、地方风物传