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1简要回答商品拜物教的含义与神秘性来源。 商品拜物教的含义：商品是人类劳动的产物，是使用价值与价值的统一体，反映着商品生产者之间的劳动交换关系，但由于这种人与人的社会关系被物所掩盖，从而人的这种社会关系被颠倒为物的关系，似乎商品具有某种神秘性，可以支配人们的命运。马克思把商品变成了支配人、决定人命运的现象，或商品的这种神秘性称为商品拜物教。 商品拜物教性质的来源：第一，商品拜物教的神秘性不是由它的使用价值发生的，同样也不是由创造商品的具体劳动引起的。因为从使用价值的角度看每一种物品都有满足人们某种需要的属性，它的这种自然属性是一目了然的，并没有什么神秘的地方 。同样作为具体劳动，它只是“人通过自己的获得按照自己有用的方式来改变自然物质的形态。”（p87）因而在该限度内看不出它有什么神秘性。 第二，商品拜物教的神秘性不是由形成商品的抽象劳动的性质发生的。形成商品价值的抽象劳动具有社会性质，它的大小由社会必要劳动时间来计量，这没有神秘的地方 。 商品拜物教性质的来源：第三，商品的神秘性，是由商品形式本身所引起的。这是因为劳动产品一旦变成商品就会产生三个幻觉，从而产生神秘性。首先，“人类劳动的等同性，取得了劳动产品等同的价值对象性这种物的形式。”（p88 ）这种同质的抽象劳动并不是直接表现出来的，而是凝结在一定物体内形成价值对象性，并通过价值物表现出来，或者说是物化在商品中并通过商品交换表现出来。这一转换使得商品具有了神秘性。其次，“用持续的劳动时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品价值量的形式。”（p88） 生产物质资料的劳动量是以劳动时间来计量的，但劳动产品一旦变成商品后，劳动量就不能用劳动时间来计量，而是作为价值量来计量。而价值量又不是直接表现出来的，是通过与之相交换的另一种商品的数量来表现出来的。而这一转换，又使商品本身神秘化了。最后，“劳动的那些社会规定借以实现的生产者的关系，取得了劳动产品的社会关系的形式。”这就是说，在任何社会，生产者之间都要发生关系，相互交换他们各自的劳动。但在商品经济中，他们的这种劳动交换关系不能直接表现出来，只能通过物与物的交换，来表现他们的劳动交换关系。从而使得劳动交换关系变得复杂起来，商品的神秘性就产生了。 2商品拜物教产生的根源是什么？ 商品拜物教的直接原因是劳动产品的商品形式，但在根源上却不能停留在商品形式上，而必须到更深的层次中去寻找，即需要分析有哪些具体因素使商品形式本身产生了神秘性。 第一，私人劳动的社会性必须通过物与物的交换来表现，使人们产生了幻觉，这是商品拜物教的根源。由于私人劳动归根到底是社会劳动，但在生产过程中，私人劳动的彼此分离，使得他们的私人劳动不能直接表现出来，只能通过物与物的交换才发生社会关系，所以，他们的劳动的社会性质，也只有在这种交换中才能表现出来。但要注意的是：在这种交换中，劳动者交换的只是他们各自的劳动产品，而非他们自己的劳动。这样，他们的社会关系是通过商品与商品的物物交换关系才能表现出来。总之，私人劳动与社会劳动的矛盾，即生产商品的劳动直接是私人劳动，间接地才是社会劳动的这一矛盾，只有当劳动的社会性质得到外部实现才能统一。而这种社会性质又只能通过物与物的交换来实现。从而人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖。使得人们产生一种幻觉：商品本身就具有交换的特点。 私人劳动的二重社会性，采取了使用价值与价值的形式，使人们产生了幻觉，是商品拜物教产生的现实原因之一。私人劳动的二重社会性，即私人劳动的社会有用性与私人劳动的社会共有的抽象劳动性质。价值表示一定的社会关系或生产关系，必须以商品交换为前提。私人劳动只有借助于抽象劳动，才能间接地表现为社会劳动。其实这是一个异化的过程。因此，私人劳动的这种社会有用性表现在劳动产品的社会有用性上，而私人劳动相等的社会性质间接地表现在劳动产品具有价值形式的这种形式上。从而使得人们从交换中只能看到使用价值与价值的形式，即看到有用物与价值物，而看不到物所包含的社会关系，正是这一转换，人们产生了幻觉，即劳动产品成为商品，不是因为私人劳动的社会性质，不是反映人与人之间的社会关系，而是由于物的自然性质。所以商品拜物教实际上是一种把人与人的社会关系、把人类劳动及其产品异化的现象。 从价值量的决定来看，价值量运动规律的客观强制力造成了物支配人的幻觉。在商品交换中，人们最关心的问题是商品用什么样的比例来相互交换，一旦这种交换比例经过长期的交换而在习惯上确定下来后，即约定俗成后，它们就好像是从劳动产品的本性中产生出来的一样，即交换比例好像不是由价值量、而是由商品的本身性质所决定的，从而产生神秘性。事实上，在交换中，劳动产品是按价值量相等的原则相交换，交换的比例由商品的价值量运动的规律所决定的，即由价值量决定，这是不以人的意志为转移而不断