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中国文化概论专业论文 浅谈中国神话之后羿射日 姓名：胡修华 年级：2013级 专业：日语 学号 完成日期：2014年1月1日 引言 神话故事大家大多耳熟能详，但多为片段性的故事，并没有形成一种十分完善的体系，而后世又多对神话故事进行改造。因此难免会有人在读完神话后会觉得神话中的故事人物似乎不怎么符合逻辑。我对后羿射日的神话故事产生了浓厚的兴趣，因此在此稍作探讨。 关键词：太阳 后羿 变化 二．民间广为流传的“后羿射日” 后羿射日在中国民间流传广泛，在此，我简略一提：有一天，天上出现了十个太阳，河流干枯，百姓受到了极大的苦难，这个时候有一个叫后羿的善于射箭的男人出现了，他射下了天上的九个太阳，解救了大家。值得一提的是，虽然后羿射日的故事在流传在各地大概故事情节都相同，但在不同的地区却有了不同的发展。 例如对于留下最后一个太阳，就有几种不同的说法。一说，是因为嫦娥拦住了后羿；一说，是因为百姓的恳求；一说，是因为第十个太阳躲在了马齿菜（也叫马齿苋）后面，后羿找不到它。（太阳为了报答马齿菜的救命之恩，便不晒死马齿菜。） 记载中的“后羿射日” 1．古籍中的后羿射日 在古籍中也有对于这个故事的记载。 《庄子》的《齐物论》中说：“昔者十日并出。”屈原也在《天问》中说：“羿焉彃日，乌焉解羽？” 《淮南子》的《本经训》则将射日神话基本定型： 尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，猰貐、凿齿、九婴、大风、修蛇，皆为民害。尧 乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽。上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。 2.现代对于后羿射日的思考 “传统研究者认为，羿射日神话反映抗旱救灾主题，且是受尧的指派而行的。而现代的研究者又提出了新论，认为后羿射日标志着历法的变革运动，丁山《中国古代宗教与神话考》和何新《诸神的起源》均以为在殷商天干地支配合纪日的‘甲子’周产生以前，有一种纯用十天干纪日的远古历法，羿射日，便是对纯用十干纪日法的摒弃。我们认为，羿射日神话的产生源于周人代殷执政前后的一种带有宗教色彩的政治宣传。是周人‘天统’观念对殷人‘帝统’观念的打击。随着历史的发展，‘射日’神话的原始意义便被其字面意义所掩盖了，离其原有的真知意义越来越远。然而，羿终因射日有功，成了受人拥戴的神话英雄。”（节选自闫德亮 《中国古代神话文化寻踪》第十四章第一节P238页） 日的本质 1.日的诞生 有关太阳的诞生，人们最为熟知的便是神诞生了太阳。 《山海经》的《大荒南经》中记载：“东海之外，甘水之间，在羲和之国，有女名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。” 羲和作为太阳的母亲，自然有着她的职责——看管自己的儿子，“日乘车，驾以六龙，羲和御之”（《淮南子 天文训》）。因此羲和被认为是主日的神。 令人觉得奇怪的是，在后羿射日的故事中似乎并没有提及日的另外一个来源——盘古之眼。在《五运历年纪》中对盘古死后的变化有详细的记载：“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳．．．．．．”很明显的是，在此，太阳只有一个，并且存在先于羲和。 因此，我们只能大意地猜测，盘古变化的日的职能在十日出生后便被十日代替，显然的是新生的十日更具有活力——自然界的新旧更替原则用在此似乎并不为过。同时我们也可以认为盘古和羲和不是同一个体系的神话，但是被迫融合在一起，于是才有了这样的不知所以的尴尬。 2.日的运行路线 不少人曾对太阳的运行路线产生过好奇，而有关这一点则在《淮南子 天文训》有着十分详细的记载： 日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是 谓胠明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至 于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是 谓?时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至 于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。 这个似乎可以在夸父追日中