乌鲁木齐市非物质文化遗产生产性保护的一点思考.docVIP

乌鲁木齐市非物质文化遗产生产性保护的一点思考 　　[摘 要]在当前的非物质文化遗产保护中，生产性保护的必要性已经成为多数人的共识，但是在生产性保护过程中也暴露出了诸多问题。怎样在保留非物质文化遗产的原貌和内涵的前提下将其推向市场，同时又能避免其遭到商业化的过度冲击，这是一对无法绕开的矛盾。因此必须对非遗生产性保护工作加以细化，根据项目自身条件科学的进行规范引导。 　　[关键词]非物质文化遗产；生产性保护；规范引导 　　[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-6432（2013）25-0131-02 　　1 前 言 　　乌鲁木齐位于亚欧大陆的中心，是古丝绸之路上的重镇，是东西方文化交流荟萃之处。依托得天独厚的自然、人文资源，先民们在此创造了丰富多彩的文化成就。历史上这里曾有许多民族占据过主导地位，这也造就了一体多元的文化格局。乌鲁木齐是一个多民族聚居的城市，其中世居民族13个。除汉族外，世居的少数民族有维吾尔、回、哈萨克、满、锡伯、蒙古、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克、俄罗斯、达斡尔等族。 　　乌鲁木齐有相当深厚的文化底蕴，但是改革开放以来随着社会的发展，传统文化面临越来越大的冲击，特别是工业化、信息化、城市化的不断加速，乌鲁木齐发生了翻天覆地的变化，很多原本植根于人们生活中的传统技艺和艺术形式正逐渐离我们远去，为了保护这些传承了多年的文化传统不至于在我们这一代人手中流逝，国家投入了巨大的人力物力进行非物质文化遗产保护工作。 　　任何事物都有其发生、发展、衰落的必然规律。文化遗产也是一样，即使是在社会发展缓慢的古代，也有众多的文化遗产消逝在历史的长河中。例如我国最早的诗歌总集《诗经》其收录的305首作品曾经都有配乐以供演唱，然而在孔子开始收集整理时，乐谱就已经散佚只留存歌词。《汉书·艺文志》中记载的很多书籍和音乐在《唐书·艺文志》中便没有记录了。唐宋时期风靡全国的马球、蹴鞠等运动项目明清时代就鲜见踪迹。元明清三代曾出现过许多剧目时至今日也失传了。在社会飞速发展的今天文化遗产消失的速度更快，如何最大限度地保留这些祖先留下的精神财富就是我们的工作任务。 　　2 非物质文化遗产的生产性保护与文物古迹的保存方法有着本质的区别 　　非物质文化遗产的保护方式不是文物古迹，不是以固态物化的形式保存的，而是注重活态的传承的，由于传统文化在现代化过程中受到巨大的冲击，很多非物质文化遗产赖以生存的文化土壤不断流失，其生命力开始不断弱化，曾经大众化的文化开始退居小众甚至面临失传的境地。例如100多年前大部分中国人还用毛笔书写，到30年前钢笔已经占据主导地位，时至今日，电脑已经在越来越多的领域取代书写了。这是文化发展最直观的例子。时代发展是不可逆的，没有人有能力让所有人从电脑回归毛笔，但是，如何在电脑普及的时代给毛笔寻找新的定位，这才是非遗保护工作者应该思考的问题。 　　2009年起，对非物质文化遗产的生产性保护的理念被越来越多的提起，可是在“如何确保”这个问题上，学界却有两种截然不同的观点：保守路线认为现代遗产“物化”手段和“环境稳定”是不二法门；激进路线则认为与时俱进的产业发展是必然选择。近几年讨论较多的生产性保护就是在这两种路线基础上形成的新路线，它强调从文化生产角度探索非物质文化遗产可持续保护的方法，既强调继承性，又重视发展性；既强调精神性，又重视实践性、经济性；既强调外在保护，又重视自我发展。 　　在笔者看来保守路线所提出的“环境稳定”在当下是不具备实际的可能性的，城市化、工业化、信息化是无法阻挡的趋势，其对文化环境的冲击也是不可逆转的，想通过营造世外桃源的方式来确保文化遗产的传承是相当困难的。而激进路线所提倡的与时俱进虽比较切合实际，但其带来的负面影响也不可忽视。出于商业目的，有些非遗项目被“开发”后，失去原汁原味。比如有些地方对原生态民族歌舞进行编排，虽看起来更合乎“现代审美”，却与最初要保护的艺术本体渐行渐远。因此，生产性保护作为非物质文化遗产保护的一个重要途径是值得探索和思考的。 　　3 乌鲁木齐市非物质文化遗产生产性保护的几点建议 　　（1）并非所有的非遗项目都可以进行生产性保护并进行市场化运作。例如民俗中的礼仪等，应注重对其形式和内容等资料的收集和保存，发掘其内在的文化价值。将其推向市场进行生产性保护既无必要更无可能。因此生产性保护的重点必须放在那些可能被市场所认可的项目中去。 　　（2）传承文化遗产其必须有供其存在发展的文化土壤，其中以受众最为关键。非遗的受众从普及程度上来划分可分为大众和小众。例如，锔瓷，（对破损瓷器进行修补）在一百年前是一项很大众化的手工艺。在清末到民国期间，瓷器还比较贵重，一旦损坏，普通百姓是舍不得丢弃的，因此从事这一行业的艺人还是比较常见的。