化书校注译论1.docVIP

卷一道化 取材于唐山师范学院刘永海老师的论文 道化 【题解】宋本、元本、《道藏》、《续道藏》本均将本篇命名为“紫极宫碑”，而《盐邑志林》本、《宝颜堂秘笈》本、《墨海金壶》本、《四库全书》本、《说郛》本均将本卷卷名与本篇篇名舍二为一作：“道化”。依内容看，定篇名为“道化”更显妥当。所谓“道”，在道教中就是一个超越宇宙的最高概念，为天地万物之母。它是永恒存在，亘古不变的。篇中认为，道的变化有顺、逆两个方向：“道之委”是道顺而产生万物的过程，“道之用”是道借外化的万物返回自身的过程。“委”和“用”二者的辩证关系构成了万物的运动，即“神化之道”。古代的圣人能深通此道，因而能“穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忠神以养虚”。篇中所言，实为虚心炼神、主宰外界之术。 道之委也①，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也⑦，形化气。气化神，神化虚，虚明而万物所以通也ｏ。是故圣人穷通塞之端[一]，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通④，是谓大同ｏ。 故藏之为元精⑥。用之为万灵⑦。合之为太－［二】④，放之为太清＠。是以坎离消长于一身＠，风云发泄于七窍＠。真气熏蒸而时无寒暑＠，纯阳流注而民无死生ｏ。是谓神化之道者也。 【校记]［一】是教圣人穷通塞之端《道藏’系统请本均作“是以古圣人穷通塞之端。”［二】合《说郛》本亦作“合”．其他诸本均作“古”。 【注释】①委；王（即王一清，下同）注：“降而运也”，即顺而下降分散运动。汪（即汪伯英，下同。大连出版社之《道家养生秘库》有汪伯英《化书》浅注五篇，即“道化”、“形影”、“蛰藏”、“射虎”、“龙虎”。据田诚阳先生讲，汪伯英没有对其他篇目进行注解）注：“即寄托也”，不如王注义胜。 ②用：王注：“冲而和也”，即递向上升聚拢运动。汪注：“即运用也”，亦不及王注得其肯綮。 ④虚实：即虚幻与实相。 ④王注：自无而有谓之造而塞也，自有归无谓之化而通也。 ⑤大同：此处非政治上所云之大同社会，系特指得到“道之委”和“道之用”的认识，达到虚实统一的精神境界。 ⑥元精：王注之中，“元精”、“万灵”、“太一”、“太清”皆为能将虚实统一起来的人用“道”的感受物。汪注云，元精乃“至微至妙恍惚杳冥中之物也。此端赖修习先天大道者自己体验之”。 ⑦万灵：王注云：“用之（道）于外则为万灵”。 汪注云：“即元精之妙用，发挥于外，而为一切神化不测之迹也”。 ⑧太一：王注：“舍之于心则为太一”。汪注：“亦元精之类也”。古代将形成天地万物之元气称为太一。 ⑨太清：王注：“散之于空则为太清”。汪注：“亦万灵之类也”。太清即天空，古人认为天系清而轻的阳气所构成的,故称为太清。 ⑩坎离：均系卦名。坎。卦象为器，以道家解释，坎为肾，为水，为气，为铅，为阴；离，卦象为曼。离为心，为火，为神，为汞，为阳。“坎离消长于一身”，即一身之阴阳前降而后升。 ＠风云：王注：“风者阳之为也，云者阴之为也”，意即人之身之中升而为阳，降而为阴，散之于百骸，发之于七窍。 ｏ真气：即先天元气。元气薰蒸通体，始终如一，自然没有严寒酷暑了。 ０纯阳：纯粹的阳气。阳气为施生之气。此气流注，民众必然就不存在生死之忧了。 【译文】大道的顺向下降分散过程是，虚无化作神精，神精化作元气，元气化作有形实体，有形实体的产生是万物滞留阻塞的原因；大道的逆向上升聚拢过程是，有形实体化作元气，元气化作神精，神精化作虚无，虚无的显现是万物通畅的原因。所以古代的得道圣人寻求通畅与滞留阻塞的端绪，得到自然创造化育的根源；忘却有形实体来养育元气，忘却元气来养育神精，忘却神精来养育虚无。虚无与真实互相通畅，这就叫作与大道融为一体。 所以把大道收藏在内就化为元精，把大道运用在外就化为万灵，内外结合就化为太一，释放开来就化为太清。于是坎离在自己全身升降，风云从七窍之中发散，元气薰化蒸腾，四时就没有严寒或酷暑；纯粹的阳气流动施注，百姓就没有生死之忧了。这就叫作神化之道。 蛇雀 【题解】道家认为蛇是长寿之物；雀则泛指小鸟。以道教观点，龟与蛇交而生蛇，久遂复化为龟。本篇以蛇化为龟、雀化为蛤的神速变化来说明日久精思，即会形化；用当空团块，唯见块而不见空的现象比喻人被幻形所梏，唯知虑幻而不知有实相；其块既粉，无形质之隔疑，因而见空而不见块，以此来喻人忘形去累，则不被幻形所梏。篇中旨在说明：以蛇雀之微，尚能变化易形，而人为万物之灵，岂不能忘身形返神而登仙乎？但人妨于形气之私，滞于物欲之蔽，因而难以如愿。 蛇化为龟，雀化为蛤。ｏ彼忽然忘曲屈之状而得蹒跚之质【一】。此倏然失飞鸣之态而得介甲之体【＝】。斫削不能加其功。ｏ绳尺不能定其象【三】．何化之速也。且夫当空团块。见块而不见空；粉块求空。见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！ 【校记】［一］彼忽然忘曲屈之状原本脱“之状”二宇