最神奇的杜撰.doc

最神奇的杜撰 对神鬼怪最初的认识，是从第一部的《西游记》来的，可爱顽皮而又真性情的孙悟空，降妖除魔，在众仙的帮助下，无往不胜，经九九数完魔灭尽，三三行满道归根，护送师傅唐三藏到达西天取得圣经，最终径回东土，五圣成真。那时候，小小的人儿，满脑子的是神奇的金箍棒，还有筋斗云，一飞万里。小时候只觉得神奇，也曾自己削了一根长长的竹子，拿在手上，去学习孙悟空的神奇招数，翻筋斗，无奈怎么翻都是那么两三米，却也不曾放弃，因为最记得孙悟空说的，再苦也不怕。渐渐长大了，慢慢发现电视里面的都不是真的，曾经失落了好一阵子，只想到，筋斗云是练不成的了。不过小孩子的兴趣和记性一样，变化无常，后来换了口味，去学女兵的英姿飒爽。对西游记的再一次记忆，是初中学的《宋定伯卖鬼》，那时候，才蓦然发现，鬼神妖怪，原来是古人的编造。其实那时候，有那么一些些的怨气，为何造就一个近乎完美的形象，让一个小孩子傻傻的坚定不疑地崇拜了好些年。再后来，渐渐地开始喜欢古文，古人的思想，君子小人的搏斗，古代宫廷那种不可理喻的礼节，森严的等级关系，近乎愚的忠心，也喜欢现代文，只是现代文的某些社会因素，相对复杂而繁多，没古代文学中人物的那种单一的一股脑的热情。不过却是最为喜欢古文中神鬼怪的小说类。神鬼怪的小说，不单只记载了一个时代的文学气息，也记载的是一个时代的想象力。近乎不受约束想象力，总让人忍不住惊叹，最神奇的杜撰！ 神奇的杜撰，古人的想象力，如夏日里的风，天马行空，更是无孔不入。如《西游记》的齐天大圣，石猴的化身，毛脸雷公嘴，有着无穷的本领，能变大缩小的金箍棒，一翻十万八千里的筋斗云，孙悟空天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。二师兄猪八戒猪头人身，满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇。老实巴交的沙僧，帅气的小龙马。妖怪熊罴怪、黑风山怪，妖艳的白骨精，牛脾气的牛魔王，无不写得栩栩如生。除了人物之外，还有许多神奇古怪的的环境背景。如翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞的水帘洞，林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云的花果山、洋洋光浸月，浩浩影浮天，茫然浑似海，一望更无边的通天河、顶摩霄汉中，根接须弥脉的雷音古刹。除《西游记》里的描写，许多其他的志怪小说，都淋漓尽致地表现出了，作者无边的想象力。如《山海经》、《淮南子》等书中所记载的神话故事，还有蒲松龄的《聊斋志异》，《搜神记》更是一个奇异的世界。神仙方术，妖魔鬼怪，灵异变形，虚构了一个个既超出常人，又与人间紧密联系的神鬼形象系列。而描写奇异之物的怪诞形象或特异性能，显示其艺术魅力。这在博物志怪类作品中，表现尤为突出。例如《神异经》，就是以记载异物奇人为特色的，某些异物的记载脱胎于《山海经》，而有所创新，写奇人异物，构想新颖奇特。《神异经·东荒经》中东王公的形象是“人形鸟面而虎尾。载一黑熊，左右顾望”。这与《山海经》中西王母的形象“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，可谓天作之合。于是在《神异经》“天柱”条，就把东王公和西王母写成爱侣，同受大鸟左、右两翼的覆庇，相会于鸟背，西王母是很主动的，颇有人情味。《十洲记·炎洲》对“风生兽”的记述，富于怪诞而有文学性的幻想，而且善于铺叙夸饰。风生兽的生命力真强：“积薪数车以烧之，薪尽而兽不然(同“燃”)，灰中而立，毛亦不，斫刺不入，打之如灰(“皮”字之误)囊。”被打死后，“张口向风，须臾复活。”《十洲记·聚窟洲》写西域使者献给汉武帝一只小如狸猫的猛兽，神奇怪异，耸人听闻：“一声叫发，千人伏息，牛马百物，惊断系；武士奄忽，失其势力。当其神也，立兴风云，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龙腾骛……”为了表现其怪异，极尽夸张渲染之能事。这两种博物志怪小说都假托东方朔之作，实为东汉末至魏间人所撰，后一种神仙道教幻想艺术的色彩较浓。张华《博物志》中《马化》、《蟒》等篇，也有较强的怪异性，志怪小说的意味颇重，对唐人传奇的同类题材作品《白猿传》、《李黄》等的影响亦大。从审美角度看，《蟒》更具有怪诞奇异之美，那位“长意思人”的探险杀蟒的怪异行动中，包含着正义战胜邪恶的意蕴。《八月浮槎》奇幻美妙近乎神话传说。《诗经·小雅·大东》写道：“彼牵牛，不以服箱。”“彼织女，终日七襄。”这里，牵牛、织女只是徒有虚名不干实事者的比喻，而在小说中，却借美丽的想象联系起来，乘槎者从海上到天河，见牛郎、织女，这一探索宇宙空间的幻想是非常大胆而优美的。 当然，即使是杜撰，也是有章可循的，合乎常理，进一步隐讳了古代的一些思想的斗争，对某种制度的批判，体现了人性化的追求，即便是在等级森严的封建社会。如《西游记》中向封建思想宣战最为旗帜鲜明地是他对玉皇大帝的描写，在前半部分大闹天宫中，玉皇大帝是一个只知道发号施令什么本事也没有的，甚