[杨梁钧-孙中山人权思想对我国宪政文明的历史意义.docVIP

孙中山人权思想对我国宪政文明的历史意义 摘 要：中国民主革命的先行者孙中山先生，终生为了中国的独立、民主和富强而奋斗，创立了举世闻名的三民主义学说，为中国民主主义革命留下了丰富的思想宝库，为民争取人权是其革命的动力和目的。 关键词：孙中山 人权思想 自由平等 宪政文明 人权就是处于一定社会关系中的“人”的权利。人权的本质特征和要求是自由和平等。自由是指个人依法享有的生命、人身和政治、经济、社会、文化等各方面的自由平等权利；平等是指作为个人的社会存在方式的集体应该享有的权利，如种族平等权、民族自决权、发展权、环境权、和平权等。人权不是政治文明的逻辑起点,更宪政的核心近代人权发展的趋势人权法制化,而其根本途径唯有宪政一途。如孙中山所,“宪法者,国家之构成法,亦即人民权利之保障书也。”认为,孙中山其思想对于今日中国的宪法人权保障仍有重要研究乃至借鉴价值。他这种人本思想，为使人民能自己做自己的主人，因此凡是违背人本思想的奴隶制与人口买卖，他是极力反对的。在民国元年颁布法令禁止买卖人口就是明证。 　　2、自由思想 　　孙中山认为：“自由的解释，简单言之，在一个团体中能够活动，来往自如，便是自由。” 他驳斥外国人的中国人不明白自由，因为他认为中国人向来享有极大的自由，中国人民老早有了很大的自由，不须去争取的，但他承认国人是一盘散沙，欧洲从前因为太没有自由，所以革命要去争自由。我们是因为自由太多，没有团体，没有抵抗力，成一片散沙。他说：“中国之民，向来不受政府之干涉，来往自如，出入不问，婚姻生死，不报于官，户口门牌，鲜注于册，甚至两乡械斗，为所欲为，此本于自由之性质也。彼则反唇相讥曰：‘此野蛮之自由，非文明之自由也。’”什么才是文明的自由，孙中山说：“平等自由，法为之界。”就是说，文明的自由应是为所应为的自由，是受到理性、道德、法律约束的自由。 　　其次，孙中山强调国家自由大于个人自由，因为他认为国家自由是个人自由之保障，而中国人自由太多，是一片散沙，是一种放荡不羁的自由，所以他不再特别强调个人自由，而是主张打破个人自由。 应该注意的是，他之所以如此强调国家自由，是因为国家处于存亡绝续之关口，且并没有因此而否定个人自由。 　　3、平等思想 　　与自由相比，孙中山将平等看得更重，他认为民权主义完全可以用平等来概括。 孙中山批评天赋人权说的平等观，认为其于实无据，强调天赋不平等，认为人类一切之平等，完全是人为的产物。除了天赋的不平等之外，他认为还有人为的不平等，就是指封建的贵族阶级，认为人类天生的不平等，再加上人为之不平等，其不平等达到极点，因此主张用革命的方法使不平等变为平等。为了打破人为的不平等，他取消官场中“大人”、“老爷”的称呼，并取消从前的“蛋户、惰民、丐户”等所有限制与歧视，许其一体享有公私权利，并大力倡行男女平等。 　　主张经济平等是孙中山人权思想的又一重要特征。他认为欧美各国早已解决了民族和民权两大问题，现在所受的苦难，纯粹是民生问题，是经济上的不平等。如果仅有政治上的平等，而无经济上的平等，则人民只不过是从君主专制时代的奴隶，变成资本家的财奴而已。他主张建立的社会，是一个经济平等的社会。如何才能达到经济上的平等呢？也就是要使社会财富平均分配，不为一般资本家所垄断，一定要使社会大众能平等地享受文明带来的好处。 　　4、民主思想 　　近代中国，孙中山是提出“民主”观念，真正承认、肯定人民是国家惟一主人的第一人。1894年，他在兴中会章程中提出“创立合众政府”，所称“合众”之“众”，指的就是人民。此后，1905年，他在同盟会誓词中进一步指出要“建立民国”，这是对中国历史上长期存在、被视为天经地义的“帝国”体制的明确否定，也是对改良派设想的“君民共主”体制的明确否定，在中国历史上具有破天荒的意义。 　　这种民主决不只是标榜，而是“要将政权放在人民掌握之中”。“中国自革命以后，成立民权政体，凡事都是应该由人民作主的，所以现在的政治又可以叫做‘民主政治’，换句话说，就是人民来做皇帝。”人民如何“做皇帝”，他主张，人民应该拥有“四大民权”，即选举权、罢免权、创制权、复决权。只有人民掌握了这四大权力，“民主”才能到位。 　　 二、中山先生对人权思想的实践 孙中山先生人权思想的联系在于“国民”观念，国民在法律关系上应当是平等自由的，国民人人平等成为中山先生早期民权主义的奋斗目标。他立志推翻君主专制，建立民主共和政体，其目的就是让人民当家作主，使人权得以张显。共和政体的最终实现是中山先生人权思想的最好实践。 中山先生不但宣扬民权、人权，更主要的是靠奋斗去创立民权、实践人权。组建党团、解除党禁、倡导言论自由、提倡思想解放，这些都为新体制的建立奠定了基础，也为中国的政治民主化奠定了基础。 1840年鸦片战争失败后中山先生及其他革命