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第一篇　希腊哲学 公元前600年－－公元前322年 （科学思想肇始－－亚里士多德之死） 概说 科学在上古时代总是一部分受日常需要的限制，一部分受宗教诗的控制，其结果自然缺乏个人创造性的活动。到公元前6世纪，个人主义的恣意发展解开公共意识、信仰、道德的旧的枷锁，甚至宗教也受到影响。这些变化主要发生在希腊殖民地。哲学由此诞生，形成了基本概念或者思想模式。它包括宇宙论时期（600－450年）、人类学时期（450－400年）、（体系化时期（400－322年）。 注意：P41评论。 第一章　宇宙论时期 关键词：宇宙起源诗，时间－永恒，始基（世界统一假定）。 朴素始基（水、土等）　无限（概念化）　　　　　　　　　存在　　原子（留基伯）。 宇宙论时期自然哲学思想图谱 自然哲学的秘密：前提批判 批判的原始形式：嘲笑经验（认识论上的觉醒）。 批判的学术形式（升级版）：概念诘难（逻辑意识觉醒）－以运动假设与反运动论证（P79）为例。 思维的形式抽象性和逻辑强迫性。研究格式上的目的论（解释现象）和对策性。逻各斯－奴斯弥漫论与认知共有。 第二章　人类学时期 关键词：科学的诗化宣传和（自然的与社会的）实践运用。智者。科学研究的实践转向（主体性研究道路）。 主要问题：是否存在普遍有效的东西（重复了自然哲学时期的问题）。智者派否定，苏格拉底肯定。 道德问题 道德问题基本关切：法律的道德拷问。法律渊源：神和个人利益。普罗塔哥拉与苏格拉底相对立：个人利益与知识。苏格拉底认为德行就是知识，知识本身足以使人行善。意志始终向往着善良的东西，有德行的人必然会合乎目的地生活并获得幸福。 苏格拉底学术活动的教训 善概念规定的欠缺及其结果：犬儒学派和昔勒尼学派。都追求人生价值的普遍形式、幸福、幸福道路，都把这一切归于德行。但对德行有相反解释。然而共同地关注个人幸福而漠视社会义务。 犬儒学派（禁欲主义）：不定义善。德行是唯一的善，它通过本身而非其结果使人幸福。德行必须是使人尽可能独立于变故过程的生活行为，我们只能控制自己的欲望，德行就是没有需求。 昔勒尼学派（享乐主义）：善即快乐，结果决定幸福。德行就是享受的能力。但要正确地享受。享乐主义最终以精神享受和幸福论的悲观主义告终。 科学问题 科学问题上的争执：智者派的句法研究、关于证明和反驳的理论（矛盾律、同一律），认识论的怀疑论（认识的感觉本性；苏格拉底根据德行设定知识和限定知识（有限的怀疑论），认为科学就是伦理学，他从心理学和逻辑上贯彻感觉和思维的差别，以概念作为普遍有效性的载体，发明以知识先天论为基础的辩证法和归纳法。 智者学派的怀疑主义 主要活动：研究辩（论）术，制定证明和反驳的理论。发现矛盾律，夸大同一律（一切命题都是假的，只有同一判断才是真的）。 “启蒙者”：用前人公认为正确的观念来使人迷惑并陷入矛盾。诡辩术：谷堆、秃顶、否定可能性。 ） 附：为“诡辩”辩护:对诡辩的厌恶来自它与现实存在的直接背反，而诡辩出自众所接受的基本观念及其严格逻辑推导，因而诡辩往往是对作为前提的基本概念的内在误谬的显示。诡辩与学习哲学存在正相关。 怀疑论倾向的显露 否定综合命题的可能性。 芝诺的两分法导致高尔吉亚怀疑主义：存在、知识、知识的交流均不可能。 普罗塔哥拉用心理发生学解释一切认识活动，宣称整个精神生活只基于感觉。由于感觉是感觉对象内部的运动与感觉器官内部的运动的结果，所以他认为感觉与感觉主体和感觉对象是不同的东西，进而感觉被分为人身上的感觉和事物身上的感觉内容。因此，感觉不是对事物本身的知识。“人是万物的尺度”。知识的普遍有效性消失。 苏格拉底挽救知识的努力 历史上的第一个认识论基本原理：因为必须要有德行，所以必须要有知识。 　－－只有关于人类生活关系的知识才是伦理生活所必需的； 　－－只有对于人类生活的关系来说，认知才是必需的； 　－－只有对于人类生活的关系来说，人类的认知能力才是适宜的。 　　　科学只有作为实践的洞见，作为伦理生活的知识，才有可能 “观点产生于需要”的范例 苏格拉底坚信必须按道德生活，而道德需要社会普遍性，于是他追求公认而永恒的知识，幸而在概念中找到了具有这种品性的知识。（张扬需要与科学认识成就。） 苏格拉底用期待获得的成就来决定问题：发现理性认识与感性认识的区别。道德（知识）－－高于意见而普遍有效的观念－－为各人特殊观念所共有－－概念－－抽象的科学思维。 　　　知识应具有的普遍有效性只有在下述条件下才有可能：科学的概念鲜明地突出了包含在所有个别知觉和个别意见中的共同因素。因此，所有科学工作的任务是规定概念的本质，即下定义。 “观点产生于需要”的范例 获得共有性概念的方法：对话（精神助产术－反语法）。朴素论辩是通向逻各斯的道路。 通向概念的认识程序：归纳法。［知识的普遍性－－先天存在－－认识过程的个