[第五次课苏格拉底复习.docxVIP

1、原因：认识你自己——自知无知得罪人在柏拉图早期著作《申辩篇》篇中，苏格拉底对自己两个罪的来由作了说明：德尔菲神庙——谁最聪明，谁最有智慧。——白雪公主魔镜。①那些人跟自己一样：都没有智慧、智慧不是我们凡人所具有的，智慧只有神才具有，人充其量是爱智慧。②那些人跟自己不一样：那些人不知其无知，虽然无知但傲慢的以为自己具有智慧，还以此来教人——智者。③苏格拉底胜出一筹的是：苏格拉底自知其无知，别人连自己无知都不知道，而自知其无知而恰恰就是一种智慧——知之为知之不知为不知，是知也。苏格拉底引用镌刻在德尔菲神庙门前的名言：认识你自己来概括这种思想。认识你自己——就是认识到自己的无知。因此，苏格拉底说，他遍访很多自称有智慧的人，但揭露出实际上他们没有智慧，就得罪了很多人。三、认识你自己——认识到自己的无知：苏格拉底：我无罪，我只是得罪了很多人，莫须有1、认识到自己的无知、认识到人类的无知：自知无知是一种起点苏格拉底认为，智慧只有神才具有，过去那些思想家想去探究宇宙、世界和万物的本原是什么，都是一种僭越，这些东西都是神才能探探讨的问题，人不该也不能这些东西，人要研究和探讨的应该是我们人自己的问题——道德（美德）问题：正、善、美的问题、寻找道德普遍本质的问题。因此，苏格拉底第一次把哲学从天上拉回到人间。从关于自然界的问题转到关于人的道德问题。2、第一次把哲学从天上拉回到人间，自知无知是一种起点，追寻人自己的学问——道德问题。（万物的本源，世界的本原，宇宙的本源转到与人相关的问题：人的道德、人得美德问题）（泰勒斯是自然哲学的创始人，毕达哥拉斯是形而上学的创始人，苏格拉底是道德哲学的创始人。）普罗泰格拉，更早的把哲学从天上拉回到人间。①相同点：都把哲学关注的对象从追寻世界的本原转向人本身②不同点：普把哲学关注的对象转向了孤立的个体。苏把哲学关注的对象转向了主观的普遍性。★人是万物的尺度——不关心世界的本原是什么，一切以你的感觉、思想为标准，一切都是相对。解构了客观本质、解构了普遍本质，它是一种彻底的解构、破坏：以人为万物的尺度，强调理论的相对性，最后解构了普遍本质。★认识你自己、自知无知——则是重新开辟一块土地来建构，通过认识到自己无知，找到一个起点，不是僭越去探寻神应该探寻的知识而去寻找真正的人的知识——重建一种普遍本质：不同于巴门尼德存在为代表的那种普遍本质，它是一种主观的普遍本质而不是客观的普遍本质，道德的普遍本质而不是自然的普遍本质，即道德的普遍本质。这与普罗泰格拉的因人而异的相对主义是针锋相对的，因此，苏格拉底仍然秉承着、延续着早期四大学派中的形而上学传统。3、通过对自己的认知，反躬自知，通过对自身的知识认识到神、神的意图，因为人是神造的，这样才能达到智慧。二、神学目的论——原告：苏格拉底确实有罪：不信雅典的神1、听从灵异声音指引的强烈神圣的使命感。苏格拉底称他一生总是听到神的灵异的声音。这个神总是不告诉它要去做什么，而只是告诉他不要干什么。也正是这种声音驱使他一生去探寻智慧，鼓励他到法庭上来为自己辩护，并且让他义无反顾的选择了死亡。面对死刑判决时，苏说：“我以为我碰上的这件事是一种福气，而我们极为错误地认为死亡是一种恶。我这样想有很好的理由，因为我做的事情如果没有好结果，那么我习惯了的灵异一定会来阻止我。”。（当然这个神并非希腊传统的有血有肉的奥利匹亚山上的诸神，而是一个无形的灵异，你可以把它理解成克塞诺芬尼的那个理念神：不变不动的，在一个地方用思想来推动和影响整个世界的抽象的、精神性的、理性的神）2、如何证明这种神的存在？——创立神学目的论：西方思想史上关于上帝存在的设计论（目的论）证明的最初雏形。神学目的的信念，坦然面对死亡。神创造我们是出于某种目的的，通过对神的目的的考察和研究我们就能认识这个神，苏格拉底说，认识你自己，通过对自身的认识来达到对神的认识。怎样通过对自身的认识来达到对神的认识呢？看看我们自身的结构，特别是看看我们的理性，看看我们的道德，由此就可以发现，这里面充满着一种目的，通过对于这种目的搜寻，我们就可以寻找到一个目的的赋予者——神。例子：据记载，有一次，苏格拉底在牢狱里与一位不信神的犯人的谈话，苏格拉底用人的器官为例，向这位犯人说明神造万物都是有着特殊目的的。神不仅为了让人感受事物而创造了各种器官，而且还用心良苦地将它们设计得如此精致：“比如因为眼睛是很娇嫩的，就用眼睑来保护它，好像两扇门似的，当必要用视觉时就打开，而在睡觉时就闭上。又使睫毛长得像帘幕，免得风伤害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一个遮檐，使头上流下的汗不会坊碍它。使耳朵长得能接受所有各种声音，而又从来不会被阻塞住，使所有动物的门牙都长得适宜于咬东西，而后面的臼齿则适宜于从门牙接受食物并且来咀嚼它。”更为重要的是，神把灵魂赋予人，使人成为比动物更优越的