中哲以备万一版..docx

一、填空（共10小题，每小题2分，共20分）韩愈在《原道》篇中提出了“道统”论，以抗衡佛教的“法统”。北宋三先生指胡瑗、孙复、石介。周敦颐的《通书》是对庆历新政时期《易》、《庸》之学的总结和发挥，其最高的哲学范畴是从《中庸》中汲取的“诚”概念。邵雍的主要著作有《皇极经世书》和《击壤集》，共十余万言。二程开创了洛学，张载开创了关学，朱熹开创了闽学。胡宏为湖湘学派的开创者，其主要著作为《知言》和《皇王大纪》。朱熹对于中和的体认经过了丙戌（1166年）之悟和己丑（1169年）之悟两个重要阶段。南宋事功学派的代表为永康学派的陈亮和永嘉学派的叶适。在许衡等人的努力下，朱熹的《四书章句集注》被定为元代开科取士的主要内容。戴震开创了乾嘉朴学中的“皖派”，他的哲学著作有《原善》、《孟子字义疏证》等。“民吾同胞，物吾与也”，见于张载的《西铭》一文。1175年，吕祖谦邀请朱熹及陆九渊、陆九龄相会于鹅湖寺，进行学术交流，史称“鹅湖之会”。和会朱陆成为元代儒学的一种趋势。不过，所谓陆学复兴与和会朱陆，是由朱门的正宗后学吴澄来实现的。明代心学的奠基人为陈献章，宣扬自得之学。他的弟子湛若水提出了“随处体认天理”的主张。王阳明在贬贵州期间，“忽中夜大悟格物致知之旨”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这一事件被称为“龙场大悟”。王阳明“四句教”的全文为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”《困知记》是明代理学家罗钦顺的著作。《焚书》、《续焚书》是明代思想家李贽的著作。刘宗周中年以“慎独”标宗，晚年则以“诚意”为主线。方以智是明清之际独具风貌的哲学家，他最为独特之处，在于自觉地借鉴了西方的质测之学，形成了“质测即藏通几”的科学哲学观，从而使气学形成一次重大的转向，使其不得不落实于格致实学之中。申述《尚书?太甲》“性日生而日成”观点的是明末清初的哲学家为王夫之。黄宗羲在《明儒学案?自序》中说：“盈天地皆心也，变化不测，不能不万殊。心无本体，工夫所至，即其本体。故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。”黄宗羲的哲学史著作主要有《宋元学案》和《明儒学案》。清初“实学”的代表人物为颜元和李塨。康有为利用今文经学《春秋公羊传》的思想资料，阐发了他的“三世进化”的历史观，提出了大同理想。谭嗣同在《仁学》一书中提出了“以太”即“仁”即“心力”之说。严复在《原强》一文中提出“以自由为体，以民主为用”的观点的。1906年，章太炎在日本主持《民报》，开始怀疑科学进化论，主张建立无神论的新宗教。孙中山的《建国方略》由《孙文学说》、《实业计划》和《民权初步》三个部分构成。1923年，张君劢在清华大学发表《人生观》演讲，倡导柏格森主义与陆王心学，引发了“科学与玄学”论战。“太虚即气”（张载）“太虚即气”出自《正蒙》，是张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为，客观世界存在的基础是客观存在的物质实体——“气”。有形有相的万物本原于“气”，无形的“太虚”亦是“气”。“太虚”是气本来的存在状态，并没有所谓的“无”。“气”凝聚时形成有形的万物，万物消散时则回归“太虚”。“气”聚为物与物散为“气”，都是“气化”过程中存在的暂时状态，二者是统一的。“气”作为万物的本原，就其普遍性而言是“至实”；就其本然的存在状态而言则是“太虚”。“气”是“至实”，又是“太虚”，这种虚实统一的特性，使“气”可以转化成各种不同的事物，成为世界的本原。“民胞物与”（张载）“民胞物与”是张载的人生境界。原句“民吾同胞，物吾与也”，出自《西铭》，是张载对理想生活和人生境界的构想。他把儒家的人性论建构在自己的“气化论”基础上。他认为气为世界的本原，人为物中一物，人同天地万物一样都源于气，人的本性也同于天地万物的本性，人与物本质一样，这就是“民胞物与”。他沿袭儒学“天人合一”的传统，把人的至善本性归于“天地之性”，这种“天地之性”是人物共有的本性，是民胞物与的基础。而“气质之性”才是人在才性方面的差异。“民胞物与”即指所有的人与物原本同以天地为父母。张载认为人和天地万物，性出于同一源都有“天地之性”。他主张爱一切人一切物，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴。万物和人以及人与人之间的关系相通的，在宇宙的大家庭中都是息息相通的应该互相珍爱。这体现了他抽象的人性论和泛爱主义伦理观。仁者与天地万物为一体（程颢）程颢主张天地万物与己一体，元无分别。《识仁篇》云：“仁者，浑然与物同体。”又说：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”天地万物即是一个大我，“我”既有宏大宽阔又有平等齐一的宇宙包容气象。置身于恢廓宏大、平等圆融的苍茫宇宙中，万物一例一理，都在这种高瞻远瞩、平等齐一的心灵体验中，激发出极大的快乐。在这样的开放心态中，没有忧愁苦虑来束心缚体。“与物同体”之心即是仁心，这仁心有一