读书小报201.3.docVIP

2012年第3期 将乐一中图书馆编 2012.11. 从四大名著看中国古代封建社会 我们都知道《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》这四本书在中国影响极大，这不仅仅是因为它们的文笔好，人物写得很传神，故事情节很曲折，更多的是因为书里包含着一些文化基因，这些文化基因和我们民族的历史传统有莫大的关系。即使在今天，我们在生活中不经意间也会进入四大名著的一些场景：比如说一个女孩多愁善感，人们就会说她是“林妹妹”；如果哪个小孩调皮，他妈妈就会说：“你这个人像孙猴子一样管不住”。 四大名著对于大多数人来说，更多的并不是从文学的角度去看它们，而是从中看生存、看社会、看恩怨情仇，从四部小说里面找自己的位置。所以，今天我想从另一个角度来谈谈这四部小说。 《红楼梦》讲的是一个家庭，是讲家族的秩序；《三国演义》讲的是庙堂之事，讲政权高层的权谋；《水浒传》讲了对当时社会不满意的一些边缘人物，讲的是江湖，我们知道在古代庙堂和江湖总是对应的；《西游记》讲的是中国人想象的彼岸，就是天堂或者是地狱。 四大名著，把家庭、家族写了，把庙堂、朝廷写了，把江湖写了，把我们想象的天堂和地狱也写了，这对中国古代社会就有了一个比较全方位的描述。亚里士多德说过一句话，大意是：诗人比历史学家更接近真实。就是说，这几本小说，它的情节可能是虚构的，人物也跟历史上的人物不一样，但小说在写作的时候，它所流露出来的文化的、社会的那些信息却特别真实。 举个例子：《水浒传》里面的英雄好汉被抓到牢房里，那些老狱友就告诉他们说“你应该给常例钱”，不然会收拾你，害死人还查不出外伤，说得特别详细。这些绝对不是施耐庵编出来的，晚明的许多史料，都记载了“东林党”人被抓到牢房里的遭遇，与我们在《水浒传》里看到的一模一样。 还有，《西游记》讲的神、佛、鬼怪，是我们想象的天堂也好，地狱也罢，一定就是当时社会的翻版——玉皇大帝就是皇帝，下面什么太上老君、托塔李天王，就是文武两班大臣。我们中国人所想象的天堂，一定和但丁《神曲》所想象的天堂不一样，想象源于生活的视野和经验，因为生活就在那里。 四大名著，讲家族、家庭，讲江湖，讲庙堂，讲人们想象的那个天堂，实际上有一个共同的特点是权利因权力而不同，权力越大，特权越多。长幼尊卑、强弱之间一定要有差别。传统中国理想的社会秩序就是各安其分，构成一种人与人之间不平等的和谐。 比如，《水浒传》里梁山好汉排座次，这是中国封建社会最重要的特质，因为封建社会礼法至上，等级必须分明。这个特点在《西游记》里也很突出。取经团队唐僧就是领导，最后取得真经，也是按这个团队的级别来封官职的，净坛使者给八戒，唐僧是师父，他所受封的旃檀公德佛级别最高。《红楼梦》也是这样的，贾环是庶出，他就没有像大老婆生的孩子那么有权力。探春再聪明，“才自精明志自高，生于末世运偏消”，因为她是小老婆生的，才为她叹惜。 往往说最反对秩序的是江湖。但是江湖反对现有秩序的目的还是要建立一套秩序，那一套秩序跟前面没有什么本质上的区别，还是一种各安其分，人与人之间不平等的和谐。宋江当了老大后，就要把那一百零八将的座位，一个都不含糊地从上到下排下来。 寂静的春天/（美蕾切尔·卡逊1962年。蜜蜂和蝴蝶世界环境）王小波《我的精神家园》； 史铁生《我与地坛》； 张中行《负暄琐话》； 宗白华《美学散步》； 朱自清《经典常谈》； 朱光潜《谈美》、《谈文学》； 梁实秋《雅舍小品》； 沈从文《边城》、《湘行散记》； 曹禺《雷雨》； 张承志《黑骏马》、《北方的河》； 顾城《顾城的诗》； 舒婷《舒婷的诗》； 食指《食指的诗》； 韩少功《马桥词典》； 贾平凹《贾平凹散文选》； 周作人《雨天的书》； 林语堂《生活的艺术》； 柏杨《丑陋的中国人》； 傅雷《傅雷家书》； 余光中《余光中散文》； 林清玄《林清玄散文》； 曹文轩《草房子》、《山羊不吃天堂草》； 郁达夫《郁达夫散文》； 汪曾祺《汪曾祺散文》； 巴金《随想录》； 张爱玲《张爱玲散文全编》； 钱钟书《围城》、《写在人生边上》； 董桥《旧时月色》； 张炜《古船》《九月寓言》； 王蒙《王蒙散文选》； 余华《活着》； 苏童《苏童文集》； 老舍《茶馆》； 杨绛《我们仨》； 阿来《尘埃落定》； 陈忠实《白鹿原》； 莫言《蛙》 以上所列，大多为现当代中国文坛的名家名作，文体涵盖了诗歌、散文、小说、戏剧、杂文、评论等诸多领域，值得一看。 4 ( 读书小报 ( 读 书 书 评