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第一编 奴隶社会夏、商、西周时期的法律思想 1、神权法思想 2、以宗法为核心的礼治思想 第一章 夏、商、西周的神权法思想 主要阐述神权法思想在夏、商、西周三代的发展变化过程：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。 夏、商的神权法思想主要体现为 “天命”、“天罚” 。 西周的神权法思想出现一次重大转变：“以德配天”说。 本章考点总结：1、夏、商神权法思想的具体表现2、神权法思想在西周有什么变化3、“以德配天”说的内容、实质及意义 第一节 夏、商奴隶主的“天命”、“天罚”思想 一、夏代的神权法思想 相传夏朝奴隶主贵族已开始利用“天命”、“天罚”的神权法思想。 二、神权法思想在商代的发展1、神权法思想发展到商代进入高峰。 2、商王专门豢养了一批向上帝请示的人，叫做“卜”、“巫”、“祝”。他们的主要任务是“占卜”或“卜筮”，做沟通神人的工作。3、“天命”、“天罚”说的实质不过是用上帝的意志来体现国王的意志，以便统治者从精神上奴役和威慑人民。 第二节 西周“以德配天”的君权神授说 一、神权法思想在西周的变化 1、周公提出了“以德配天”说 2、 “以德配天”说的内容 周公认为天命是有的，但“惟命不于常”，只有有德者才可以承受天命。 二、“以德配天”说的意义1、意味着神权法的动摇。 2、从对立面的角度反映了劳动人民力量的强大及其对历史的推动作用。 第二章 维护宗法等级制的礼治与“明德慎罚”思想 本章是中国法律思想史课程中的重点章节之一，对本章内容的理解将有助于对以后各章，尤其是对儒家思想及封建正统法律思想的理解。本章考点总结：1、宗法等级制的内容2、礼治的基本原则及特征3、周公“慎罚”的主要内容 前 言 “宗法”是以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。 西周宗法制的主要内容： 1、嫡长继承制 2、分封制 3、“世卿世禄”制 第一节 以“亲亲”、“尊尊”为原则的礼治 一、礼治的基本原则 1、“亲亲” 2、“尊尊” 二、礼治的基本特征1、“礼不下庶人” 2、“刑不上大夫” 第二节 周公的“明德慎罚”思想 一、“明德慎罚” “明德”即加强自我克制，实行德治。特别强调统治者要“敬德”： （1）勤政修德，力戒荒淫。 （2）重视小民的力量，宽以待民。 二、区别对待，罪止一身 “慎罚”说主要内容：1、对罪犯具体分析，区别对待。 2、反对族株连坐，主张罪止一身。 3、反对乱罚无罪，杀无辜。4、刑罚适中。 第二编 奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期的法律思想 本编是中国法律思想史课程中的重点。　 1、革新家的改革立新思想 2、儒家、墨家、道家、法家的法律思想 第三章 春秋时期革新家的法律思想 主要阐述三位革新家管仲、子产和邓析的法律思想。 本章考点总结：1、管子的“国之四维”2、管子对周礼进行改造的主要内容3、管子“以法统政”的思想4、管子经济立法“令顺民心”、“与民分货”的主张5、子产对“礼治”继承和改造的表现6、子产铸刑书、公布成文法的意义7、子产“宽猛并用”的刑法思想8、邓析“不法先王、不是礼义”的主张 第一节 管仲的改良旧礼和以法统政思想 一、“修旧法，择其善而业用之” 1、 “修旧法，择其善而业用之” 2、 “国之四维” 3、对旧礼进行了四方面改造 二、“作内政而寄军令”1、主张以法理政、以法统军、以法治民2、确定治国总方针：“作内政而寄军令”3、具体做法：“三国五鄙”制度和“四民分居定业”论4、“以法统政”思想的基本特征：寓兵于农，把军事制度融会于行政制度5、“以威治民”的主张 三、“令顺民心”， “与民分货”1、立法主张的特点： 一是强调物质利益。 二是重商。 2、经济立法主张： “均地分力”、“与民分货”、 “相地而衰征”等。3、重商主义的表现： 一方面加强官营商业、手工业。 同时提倡重农节用，抑制富贾大商。 第二节 子产的立法救世思想 一、对“礼治”的继承和改造 1、礼与仪有本质区别；主要表现为行为规范。 2、将礼从礼节仪式中独立出来加以自然化、社会化，是对传统天命神权观念的一大突破，是春秋时期法律思想的一大进展。 3、论述礼是天、地、民的总规则时，着眼点在“民”。 （1）不使“民失其性”要“奉之以礼”； （2）礼义与民心矛盾，改革礼义以适应民心； （3）为得民心，执政者对礼义可“有所反之”。 打破“礼不下庶人”原则，开创后来礼治过渡到法治的先河。 二、改革内政，创立新制 也从改革行政编制和土地制度入手。1、区