欧洲中世纪简史第五章.docxVIP

第五章 加洛林王朝的欧洲 约700—850年导读在八世纪，拜占庭帝国控制着君士坦丁堡以南一大片扇形的区域，在西边他们远至撒丁岛，东边则越过巴尔干半岛南部，延伸至小亚。拜占庭已不如一个世纪以前的它那么庞大和繁荣，但其政治和文化力量仍然引人注目。在公元700年的时候，倭马亚王朝已经征服迦太基两年了，他们的士兵在那里享受阳光，并且进展神速，向西到达北非，然后迅速进逼伊比利亚。公元700年那时的伊斯兰其政治和文化力量还没有一个世纪后的它那么引人注目，但是对于北非的柏柏尔人来说，也已经够给他们留下深刻印象了。八世纪拜占庭和阿拉伯的力量使得法兰克和其它一些西方国家相形见绌，君士坦丁堡和大马士革是伟大的城市——是辽阔的商业网的中心，汇集着许多卓越的图书馆，也是皇帝之所在，这些帝王们在那个通讯不便及政权地方化的时代，尽最大可能地施行中央集权。而法兰克人则是一群农民，没什么值得命名的城市；他们值得自豪的仅仅是一些基本没有藏书的修道院图书馆（而这少数图书馆还是向爱尔兰和盎格鲁撒克逊流亡者学习的结果，而不是法兰克僧侣或修女努力的结果）；而在他们的领土上，分裂着许多墨洛温王朝辖下的小王国，没有一个有效的统治中心。不过到了八世纪，法兰克将会把西方大部分地区统一起来，这被今天的历史学家们称作加洛林帝国。这是一大群由法兰克国王查理曼（公元768—814年）统一起来的繁星般散落的领土，他在他那狡诈的父亲和坚韧的祖父建立的成果上出色地完成了自己的功勋。不过查理曼并不只是一个征服者，因为在他的国家里过去遗留下来的多种文化——高卢—罗马文化，基督教文化，还有蛮族文化——开始融合为一种新的文化。查理曼本人就见证了这种融合。他穿着法兰克式的裤子，却顶着罗马皇帝的头衔；他懂得拉丁语和希腊语，却不能书写自己的名字；并且虽然他抱着虔诚地热情去祈祷，但他也随意抛弃妻子，并且准许他的女儿们跟她们的情人开放地交往。高卢—罗马文化，基督教文化，以及蛮族文化的混合逐渐创造出一种新的欧洲文化。在九世纪，法兰克跟拜占庭及伊斯兰帝国相比仍然是一支普通的力量，但它比一个世纪前的法兰克已经走了很远了。在查理曼的一生中，“欧洲”和“基督教世界”在他的脑海中占着很重的地位。Scholars wrote about Europa and called Charlemagne’s empire a Regnum Europae, or “realm of Europe”。今天，许多历史学家们同意，把查理曼的成就概括起来，就是创造了“最初的欧洲”。一些地理学家可能会振振有词地说欧洲自古就在那儿了——一块地图上清晰可见的大陆，历经几千年的地震，火山，侵蚀，也没有什么变化。也许情况是这样的，但是“欧洲”这一概念在八世纪时相对而言还是新出现的。这个词是来自希腊和罗马文化，其神话中有一个故事，说的就是泰尔（大体上就是指今天的黎巴嫩）国王之女，欧罗巴，如何追逐到西方，然后被宙斯强暴。不过欧洲一直没有一个明确的概念，直到中世纪早期，作为一个跟东方的亚洲和南方的非洲不同的欧洲这一概念，才开始浮现出来。尽管今天我们通常定义欧洲为一块地理上的大陆，但查理曼和他的同时代人是把它定义为一个宗教上的实体——一个“基督教世界”，一个确实存在的基督教王国。西维尔（西班牙西南部古城）的伊西多尔在他写的《辞源》一书中通俗地如此解释欧洲这一概念：诺亚的儿子们把世界瓜分——雅弗得到了欧洲（基督教之地），闪得到了亚洲（闪族之地），而哈姆得到了非洲（仆役之地）。这种地理大陆与宗教和民族特性联合起来阐述的概念被长期采用，甚至到了十九世纪，美国奴隶主仍然引用圣经中关于哈姆是其兄弟们的奴仆的条文，为他们虐待非洲黑奴的行为辩护。不过欧洲和基督教王国这两个概念之间的差别是很大的。按地理标准来说，伊比利亚完全是欧洲的一部分；按照宗教标准来说，自公元711年后，伊比利亚由于阿拉伯的逐步征服，已经失去了在西方基督教王国中的地位。从某个标准来看，在中世纪，犹太人和他们的基督徒邻居一样，都是欧洲人；按另一个标准来看，他们又是陌生人，在基督教世界中只有一小块立足之地。不管是欧洲王国还是基督教王国（或者更准确的说是西方基督教王国，因为很显然，拜占庭帝国是另一个基督教国家），查理曼帝国跟古时的西罗马帝国都有着深刻的不同。在他的经济组织中农业占有很显著的地位，而他的文化则集中在修道院，教堂，以及贵族法庭（皇家巡回法庭——这是早期译本中的说法）。再者，尽管查理曼把他的权力延伸到意大利半岛，但他活动和利益的中心还是在法兰克北部。总而言之，他的帝国不是像罗马帝国那样面向地中海的；它的轴线在北方，在莱茵河畔。加洛林王朝早期八世纪的法兰克简单的说，八世纪法兰克人的生活是很艰苦的，非常艰苦。好几个世纪以来那里的气候都是有点冷，有点潮湿，虽然气候有过短暂的提升，但没人敢为此打赌说气