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关于《罗生门》最后结局的探讨 北京第二外国语学院李玉麟 〔摘要] 读过(罗生门》之后, 我们通常会产生一种 “欲哭无泪, 欲笑又罢” 的感觉。为此, 我们不禁要 问(罗生门》究竟是喜剧, 还是悲剧。为了解开这 个谜团, 笔者认为有必要澄清悲剧和喜剧的概念, 更加客观地欣赏这部作品。 〔关键词〕喜剧悲剧道德利己主义 之为‘ 泛悲剧论’ 。即将一切表现和描写悲惨事件的 作品统统称之为‘ 悲剧’ , 并对其悲剧人物、悲剧风格 大加分析。” ? 为了避免这种片面性, 首先要对喜剧和 悲剧的内涵有一定的了解。 芥川龙之介在撰写小说(罗生门》之前, 经历了失 恋的痛苦。之后, 他终日郁郁寡欢, 痛苦万分。在执 笔之前, 他曾说: “ 含答叹 现状七敲扎赴、含乙叹 愉快含小锐力‘害台赴力‘。赴” 。1 然而, 小说《罗生门》 一开始就把读者带入凄凉不堪的灰色世界。阴森恐 怖的罗生门、肆虐的狂风、 涝沱的骤雨、主人公孤独的 身影都暗示着一场悲剧即将发生。但是, 从整体内容 来看, 似乎也没有发生什么使人痛不欲生的感人情 节。同时更达不到什么令读者捧腹的效果。 “ 长古川泉在《近代文学蕴宣》一书中就此曾对 ( 罗生门》做出这样的评价: r 籍生尸孔套人简喜副己兑 乙力、、人简悲蒯己晃乙力、 洁、兑易人忆上。万邃弓分 南石今。’, o 但这种评价无疑是仁者见仁, 智者见智。 当然, 不少日本作家和评论家乐于为读者留下无限的 想象空间 。这也是日本文学的一大特点。但是, 悲剧 和喜剧毕竟还是两个概念。一部作品是喜剧还是悲 剧如果完全靠读者去自行判断, 最终也是莫衷一是。 通常对读者而言, 一般滑稽可笑的就是喜剧, 而 悲痛可怕的就是悲剧。但是, 这只是喜剧和悲剧的外 部形式。一般而言, 有不少戏曲具有悲惨和悲壮的情 节, 但还不能称为是悲剧。在( 传统小说和中国文化) 中曾有一段这样的论述: “一种最为普遍的现象可称 喜剧和悲剧这两个概念都与古希腊的戏剧有关。 公元前五世纪, 希腊人在祭祀酒神狄奥尼索斯的节日 里, 盛行游行庆典, 他们装扮成半人半羊的萨提垂斯, 或是神人的角色, 边舞边唱, 放纵狂欢, 表现丰收后的 喜悦和人生的优伤, 感叹酒神狄奥尼索斯遭受的苦难 并赞美他的诞生。简而言之, 悲剧和喜剧都是从这种 群众性的节日歌舞和祭祀农业之神狄奥尼索斯的仪 式中发展起来的。当时, 古希腊雅典正处于奴隶制的 繁荣时期, 民主制战胜了贵族寡头专制暴政, 对外战 争取得一个又一个胜利, 贵族奴隶主和自由民一片欢 乐, 但在繁荣的背后又潜伏着社会危机, 奴隶们的反 抗, 奴隶主之间你死我活的争斗, 使人无法把握自己 的命运。在这个社会背景下, 出现了高水平的喜剧和 使人的心灵发生震颤的悲剧。古希腊及中世纪的悲 剧题材取自传说和神话。在剧情里, 英雄人物有着雄 壮的事迹和死亡的下场, 邪恶人物虽有卑鄙无耻的行 为, 但最终他的灵魂会受到净化。使观众既感到意志 的力量, 又感到无法抗拒的命运, 这是古希腊悲剧的 特色。 到了十六世纪, 英国出现了著名剧作家莎士比 亚。他的悲剧作品有(哈姆雷特) ( 奥赛罗) ( 李尔王) ( 罗密欧与朱丽叶) 。喜剧作品有(威尼斯商人) 错误 的喜剧) ( 皆大欢喜) 。近代在俄国出现剧作家契克夫 65 应学爱面 日语学习与研究 2 0 0 5 年第4 期总第12 3 期 和小说家高尔基。总之, 他们的作品都是以社会的丑 恶和矛盾为对象来展开的。然而, 单纯的把悲剧和喜 剧作为戏剧的一种形式来理解难免有误。那么什么 是喜剧? 什么是悲剧? 喜剧是一定要针对某一时代具有讽刺的精神, 它 从一个侧面揭示了人生的不合理性, 并加之于笑进行 复仇 。而悲剧是从正面向人生进行挑战, 在与命运的 抗争中寻求人生的真谛。 有不少学者可能认为本民族的喜剧精神和悲剧 精神有别于其他民族的喜剧精神和悲剧精神, 为什么 非得生搬硬套希腊人的喜剧精神和悲剧精神? 固然, 此话有理。“ 民族不同, 其语言和文化也不同, 且对同 一事物的认识方法和认识结果也不同。” 这种认识论 对分析研究语言和文化的结构颇为有效。因为语言 和文化从形式上看的确是不同的。然而, 就其本质来 看, 应该有一个共同的概念。众所周知, “ 语言是人们 交流思想和表达情感的工具” 。语言的这个定义不是 仅仅描述了某一个国家或某一个民族的语言特点, 而 是描述了全世界各民族语言的共同特征。如果, 我们 用上述的认知方法来剖析悲剧和喜剧的本质, 很容易 得出这样一个结论, 即“ 希腊人有希腊人的悲剧和喜 剧; 中国人有中国人的悲剧和喜剧; 日本人有日本人 的悲剧和喜剧” 。但是文学是探讨以人为对象的学 问。无论他是什么肤色, 什么发色, 无论他是哪个民 族的人, 哪个国家的人,