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《哲学引论》 宇宙论 宇宙论（Cosmology）原指这样一类相互关联研究，它们在某种意义上涉及整个世界。就用途来说，宇宙论又可分为两类：属于哲学的和属于科学的。属于哲学的宇宙论又称“前本体论”，在古希腊即自然哲学，在中国古代则指“本跟论”。 形而上学是关于存在的基础、本质和结构问题的哲学研究，是传统哲学的核心内容。形而上学与认识论是理论哲学的基本内容。所谓形而上学主要是研究关心物质世界背后或超出我们感觉经验的一切的本质。（P91） 一、古希腊宇宙论 古希腊宇宙论又称自然哲学，自然是指“本性”。亚里斯多德把它定义为“运动和变化的本原”。什么是世界之本原是古希腊哲学的主题。古希腊宇宙论在对世界本原的探讨过程中，围绕一与多、变与不变两条主线，产生四种流派。（P92-93） （一）古希腊宇宙论四种流派 1、伊奥尼亚学派 伊奥尼亚学派四最早的物理学家，其主要人物有泰勒斯、阿那克西曼德和赫拉克里特。泰勒斯作为西方哲学史上的第一个哲学家，第一次提出了“什么是世界本原”的哲学问题，并认为水是万物的本原。阿那克西曼德主张世界的本原是“无定”或“无限”。赫拉克里特提出“火”是本原，并认为“万物常变，无物常驻”，提出了“人不可能两次踏进同一条河流”的观点。（P93） 伊奥尼亚学派哲学家普遍认为，世界的本原是一（无论是水、“无定”还是气、火），并 且这个一是变化的一。（P93） 2、毕达拉斯学派 毕达拉斯学派是最早的数学家。他们的观点和伊奥尼亚学派正好相反，认为一切事物的属性都可以归结为数的规定性；数先于事物而存在，是构成事物的最基本单元；数是万物的本原，数是众多的、不变的。（P94） 3、爱利亚学派 爱利亚学派的中心思想是：世界本原是不变的一。主要人物：色诺芬尼与巴门尼德。巴门尼德提出了“是者”的概念，后来成了形而上学的中心范畴（P95）。 4、元素学派 元素学派中心思想是：世界本原是变化的多（根、种子、原子）。主要代表人物恩培多克勒的四根说和德谟克里特的原子说等。（P95） （二）古希腊宇宙论（早期自然哲学）的贡献： 早期自然哲学关于世界本原的思考围绕一和多以及变和不变的两条主线，产生了四种立场。伊奥尼亚学派认为世界的本原是变化的一，毕达拉斯学派认为世界的本原是不变的多，爱利亚学派认为世界的本原是不变的一，元素学派认为世界的本原是变化的多。（P95—96） 早期自然哲学的贡献是巨大的（详见P96）。总体上说，开创了科学传统，影响了以后形而上学的发展；形成了哲学思辩的思维传统。（P96） 二、中国古代的宇宙论 中国古代宇宙论又叫“本根论”。中国古的宇宙论没有像古希腊宇宙论那样转向科学层次，这是它的一个显著特点（P96）。 中国古代的宇宙论的几种代表： 1、气论 气是中国古代哲学中表示现代汉语中所谓物质存在的基本概念。中国古人认为气是生命之源，是万物的本原。气论是中国哲学中影响最深远的一种宇宙论哲学。（P97）。 2、太极阴阳论 太极阴阳论始于《周易》。说明世界的生成方式，其中充满了对立统一的辩证法思想。 3、五行论 五行论是用五行作为抽象的哲学命题，以理性思维方式解释万物和五行的关系。五行之说，最早见于《尚书》。周幽王时代的伯阳甫第一次把五行作为抽象的哲学命题，用理性思维的方式解释万物和五行的内在关系。五行说因为讲“相生相克”，所以蕴涵着丰富而朴素辩证法思想。（P98） 4、缘起论 缘起论是佛教理论的基石，佛教的全部理论都奠立在缘起论的基础上。“缘”是结果赖以生起的条件，“起”是生起的意思。“缘起”也就是一切事物所赖以生起的因缘。缘起论实际上是因果关系的理论。它不承认世界上有什么惟一的、不动的本原，而认为世界万物都是相互联系、因缘相合的。（P98—99） 中国古代宇宙论的特点：强调变化，有丰富的辩证法思想、无神论思想。但缺乏以追求普遍性为其天职的科学精神。（P100） 三、现代宇宙论与自然哲学 1、现代宇宙论 现代宇宙论是现代科学的一个分支，其主要工作是通过观察研究提出各种宇宙模型并检验之，和古代素朴的猜测性很强的宇宙论有很大的区别，它完全建立在科学的基础上。但其现代宇宙论是描述的还是解释的？现代宇宙论主要是靠观察还是理论进行研究？宇宙论所建立的宇宙模型是观念的还是实在的？……这些对现代宇宙论有关方法论与认识论性质的研究，构成了现代宇宙论哲学。 2、自然哲学（联系实际发散性思维） 即古代宇宙论，它所提出的一些问题至今仍有意义。自然原有二层含义：一是本性，二是天地万物，亚里士多德和中国古代的老子所说的自然都是指事物内在的根据。但在近代以后，后一种意义即自然物取代自然成为哲学的思考对象，自然哲学也变成了自然科学。用黑格尔的话说：“关于自然物的研究甚嚣尘上，关于自然的哲学沉思销声匿迹。”这种现象是16、17世纪的科学革命塑造的，它表明近代科学的最大特