文以明道.docVIP

文以明道 中国古代文论的一种观念，是对文学作品中“文” 与“道”关系的概括说法。文以明道的思想，早在战国 时《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、 《正名》等篇中，把“道”看作客观事物的规律，又把 儒家的“圣人”看作客观规律的体现者，总理天地万物 的枢纽，因此要求文以明“道”。汉代的扬雄则在《太 玄·玄莹》、《法言·吾子》等篇中，进一步提出了作 者要遵循自然之道的问题，而最好体现自然之道的，他 认为是儒家的圣人及其经书，所以又把明道与“宗经”、 “徵圣”联系起来。这些初步的明道的思想，给了后来 的刘勰以直接的影响。刘勰在《文心雕龙》中不仅设有 《原道》篇，而且更加明确地论述了文以明道的问题： “道沿圣以垂文，圣因文而明道”（《原道》篇）。强 调“文”是用来阐明“道”的。 唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把“文 以明道”作为其理论纲领。如古文运动的先驱者柳冕就 曾说过：“夫君子之儒,必有其道,有其道必有其文。道 不及文则德胜,文不及道则气衰。”(《答荆南裴尚书论 文书》)韩愈作为古文运动的领袖,诗中虽有“文书”、 “传道”之语，却并未在章文中正式提出“文以明道” 的口号，他的门人李汉在《昌黎先生序》中概括文与道 的关系说：“文者，贯道之器也。”实际上反映了韩愈 的文学思想。这里说的“文以贯道”,实即“文以载道”。 韩愈